第二十五章
【原文】诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚为贵。诚者非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

【释义】成者诚也，矿若成金，烈火成之，金属之物经烈火而成。人若成真，诚在信于求理悟真宗，矿要的是纯金，人要的是妙智慧，矿虽有金，不纯不真不珍贵，人虽有妙智慧，不参不悟不觉不真诚，真诚可贵，不真诚不生妙智慧，无妙智慧不灵通，不预知，不先觉，不属于大觉，是贤非圣，有一点矿也不算纯真之金，有一个未知数，也不算神圣仙佛。神圣佛仙皆是父母自然转化的遗体修炼之人也。勿迷，勿崇，尊其德，信其真理，行其仁，施其善，人类烧香求之保佑大错，不如效圣贤之行，使人人走向光明，使人人成为神圣仙佛，这是伏羲、炎黄、历代明君古圣高贤弘誓大愿。神圣佛仙迷信之事无半点，愚人自迷为迷信，不批愚昧无知之人反而骂佛仙。宗教外衣，神缘法相，宣传者大多是痴迷汉，楞说自己是佛仙，己误误人还不算，敝人真诚实可怜。真诚，诚在自我灵明上，不是外因法术诸相间，穷尽自然无极理，己诚人诚，真诚圆。
第二十六章
【原文】故至诚无息。不息则久，久则徵。徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰："维天之命，於穆不已！"盖曰天之所以为天也。"於乎不显，文王之德之纯！"盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【释义】真诚至极成矣，矿若成金，永不成矿；木若成灰，永不成木，真诚至极，永不愚迷。真诚至极，伏羲、炎黄、尧舜、禹汤、文武、周公，谓之成大道。大通天，贯自然，化天下，治国家，修自身，正自心。己正，正人道施于自然，诸天圆融无碍，施于天下，天下平，国治、家齐、身修、心正、大道包罗万象。宗教之至诚至极，老子谓成神，神通万化，道满虚无。孔子真诚至极，心不在焉视而弗见，所而弗闻，食而不知其味，此谓成于中，形于外。因君子必诚其意，至圣由此贯通，自然天地万物达到至极之至，知曰万物同体，成为圣者之尊的大成至圣先师。释迦真诚至极，菩提树下坐六载，头上有庆星出现，佛道成矣。奇哉！成佛是人人生命，包括万灵之动物，皆有此天赋，本具之能，只是迷误不同，觉是佛，迷是众生。众生觉己佛，曰一性圆明，十方平等，天下十方生命皆平等，生命都是无上正等正觉心的妙智慧，慧光普照三界十方，周遍法界，佛法永流传，三教之圣永流传。佛不生不灭，证涅槃为世尊佛祖西天大觉如来，永恒极乐道、神、圣、佛故至真诚无息同自然。
第二十七章
【原文】大哉！圣人之道洋洋乎！发育万物，峻极于天，优优大哉！礼仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰："既明且哲，以保其身。"其此之谓与！
【释义】有道明君，宗教圣人，惟大，家长大，国君大，万国居于地球大，地球居于天体，天大，宇宙有诸天，自然大，自然无生灭始终，无尺度体限，无极谓之大，人居广阔天地，自然谓小天地，无极中的小天地，三山六水一分田，洋洋喻水之利万物兹长，万物之源，人不是水族，胜似水族，一时一刻不能离水，圣贤之德若水利润群生。人类生命无极直化之小无极，立根修复小无极，谓修大道。左能道旁，任何一奇一术统属雕虫小技，老子虚无妙有为大道，佛真空妙理为大觉至上，儒明无极之真，三五之数达至知，老子大神通万化，孔子大至知为大圣，释迦大究意觉，为世尊大觉如来，尧舜文武周公、伏羲、炎黄是继天立基之古圣，谓天子。大圣原始祖，尊无极为维皇上帝，维皇降衷厥有恒性，衷即无极直系化分之小无极，是人类人人天赋自我的天之明命，是大神大圣大觉之种子，是皇天生成的，血肉之躯是父母给的，人是自然生的，天地长的，效天地之德，行施天地之仁，修无极大道，为孝天地父，为孝无极大道之达孝，谓大圣人。明大道通无极至极真理谓大道理，行无为自然法则之道，产生大礼。不明理，不知礼，不行礼，不明理，礼理一也。大礼成三，天地人。敬天地，礼神明，神明即无极生灵之母，君为纲民为目的大礼参拜，是至高无上的大礼行三拜九叩三九五大礼，君民同拜。君不拜民，一人是万人之上，为皇上，是天之骄子，贵为天子，民见天子行三拜九叩九五大礼，民之大礼，天地君亲师五恩之德，行三拜九叩九五大礼。师非世俗受艺业之师，是指继天命，济世复明命之真师，如老子、孔子、释迦继真师口传心授之宗师，谓宗师。明师真师，是五恩之天地君亲师，现代任何宗，任何功法与气功，无一天命真师，具是妄称妄自为大是为愚师。复人类人人自我生命本来天之明命者，任何一个人，是继伏羲、炎黄、古圣之心，继往开来续心传者，可谓真师。真师确有明师证，自尊明师皆是假，余不过是鹦鹉学舌的口头禅，古圣先贤光同百千日，我自己不过是一个小荧火之光而已，不学圣贤理，如何知自己，自己人海一滴水能掀多大浪，众人智慧圆觉海。一滴之水，怎能作甘露？只有古圣先贤法语润群生。中庸圣圣相传，大圣人之作可谓大道，明师礼当受之，威仪三千圣贤之小节，行住坐卧威皆依自然法则，有节有度。食无求饱，居无求安，终食间不违仁，天理长念，无极赐儿之米饭菜汤双手供奉，通达皇天以极上苍。时至今天，文明科学社会，宗教行持者，一如继往奉行不止，圣贤言谈话语寂静威仪，父母低声叫，为人子女高声应，长辈面前窃窃无语，俯首低头眼不敢抬，因长幼有序，不敢显明，不敢呈能，以孩童之年出现在长辈面前，有父母八十也是小孩，面见而后退，身辞退，不敢转身背冲老人，子女端庄容严，衣服整，面孔善，行如风，站如松，坐如钟，卧如弓，不敢放肆。三千威仪，虽然是小节若不拘，显不出仪表堂堂，耸然威立之风度。过去亦不成教条，现在有文明礼貌之约束，岂不是三百三千之产物么？大道有大礼，孝悌忠信礼义廉耻，今犹在。礼是对等的，国与国交，止于信。人有四端两手两足，国有四维，礼义廉耻，四维不张，国乃灭亡。三百大礼，三千威仪，何等重要！人以礼仪为先，指三百三千而言，无极真理包罗万象，大而无外，小而无内，育地生天，至极至上至妙至理，谓之大道。大道育大圣，大圣宣大道理，行自然规律的大道礼。
第二十八章
【原文】子曰："愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。"非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼作礼乐焉。子曰："吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。"
【释义】孔子生于春秋分裂争战之时世，而他思念的是伏羲、炎黄、尧舜禹汤、文武周公太平盛世礼义之年，与时代是显然的两种不同的自然趋势，以逆为顺，以礼为逆，所以乱臣贼子天下乱，想古人叹一番，只能收学济世度斯年，因其手中无地，无政权，只能苦口婆心说仁天无为大道理，传自然法则，造圣贤收徒三千众，选拨七十二贤，十哲配四圣，仁德遍人间。虽然生不逢时，永久说仁天，千年教后来，万古永流传，功记皇天上圣名流人间，大成至圣师，正心修身齐家治国平天下，至极真理留人间。效古圣先贤之道德仁善，自己勇向前。中庸是真修真行的理，因时因地因人今古不一般，理为今天用，方法过去三千年，今古人心不一样，衣食住行皆变迁，仁善道德比古还重要，人人自我洗涤身心，天下人类换新颜。
第二十九章
【原文】王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徽不信不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。《诗》曰："在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！"君子未有不中此而蚤有誉于天下者也。
【释义】至圣是遵守原则之大圣人。原则二字，世俗闻之者广，行之者多，而真正的原则，世俗知之者少，闻之者希。"原"者，无极至极真理谓原○，原即渊源，无源之源，自然一切皆依此源而生，此源可喻为无源之源无根之根，无源是万流万源的源头处，自然一切有根之无根处，一切有本无本之本自在谓之原○。"则"是一切自在自然自为无为的发展，无有有为规律的自在自然，自为无所不为的真规律的自然法则，这就是人类一切原则的总根源。本谓之原，本立而后道生谓之则。则者己之谓也，即教天下化天下者，理法行施于天下者。定原则在自身心，不出门可以教天下，己不能为规则者，不能正心修自身，又何以推己及人齐家治国平天下？自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，壹为原则，无二理可求，无二法可行，就是定律为不二法门之正心则已。没有规矩不能成方圆，规者，遵无极真理自然之规；矩者，无极一切行自然之道，天地位焉，万物育焉，四时行焉，百物生焉，信不移谓之矩。效圣贤，尊原则，守规矩，必成方圆，必自性圆明矣。