第十八章
【原文】子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。"

【释义】尧舜施自然的大德于民，至孝感天，二十四孝之首。文武把天地的宏恩施于万民，美德贯古今。尧舜大德，汤武宏恩，普照中华大地，万古千秋万民尊，道盛德至善人间永流传。文王定历，一年二十四节，春夏秋冬五年二闰，春种夏长秋收冬藏，周公定礼，大礼三百，威仪三千，树以枝叶为源，人以礼义当先，无规矩不成方圆，无礼非仁无礼败家，无礼国亡，无礼天下大乱。即读孔孟之书，必达周公之礼，婚丧嫁娶，周礼而定，大明天下平。文武家中尽圣贤，周朝气数八百年。
第十九章
【原文】子曰："武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，高其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎效社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！"

【释义】老子论道，强名曰道，虚无灵空理源，是先于天地人类之自在自然，生人而后立名定理是人宣的大道理，无名万物之始，有名万物之母，育地生天，生万灵化万物，天地始成。人的灵感理智功能，灵空理源直系所生，尊灵母为维皇上帝。通孝达孝，尽无极灵母之孝，事上帝，非世俗人所理解孝双亲，事父母之个人家庭之孝，替灵母爱万灵，施仁德于万民，尽孝尽于万灵母，孔老夫子说舜是大孝，文武周公是达者，立身行道以显父母孝之终也。道是生天育地生万灵之母，尧舜大德，文武周公施万民于自然所赐之天福谓宏恩，尧舜与民同一灵母，民是同仁兄弟所以尧舜一民食不上一饭一菜，自己要吃一饭一菜，痛灵母慈心，自己认为是犯大过。人人之一饭一菜是生灵之母所赐，非帝王之恩赐，所以君民平等。文王视民为亲兄弟，骨肉亲，因灵来一源，文王视民如伤，损民即是害兄弟，伤骨肉，痛断灵母心，万灵都是天之子。有道明君是天之娇子，万民之长兄，体贴无极灵母心，爱获万民亲，尧舜、文武、周公通达无极灵母之孝，谓有道明君。所以中庸之孝，非世俗常情之孝，大舜文王均在二十四孝，作万古常情之孝的里程碑，而孝无极灵母行大道，敬天地礼神明之达孝，鲜为人知。尧舜、文武、周公不仅仅是爱民之身，更重的是在于亲万灵之灵，亲灵胜似爱身，所以万古尊为至仁至善，有道的明君。佛家救人一命胜造七级浮图，非指救死复生之肉体，说的是救灵性，爱明命，使之返本还原回归自然，明命灵性复明，非血肉之躯，勿错会佛义。救人之明命，功德无量，尧舜、文武、周公是亲爱民之明命，通达皇天之母的孝道谓之大孝，至孝达孝。关心肉体，肉体非生命，肉体的一切功能是明命在时起的作用。明命离体，身躯化灰尘，躯休是暂存体，幻化身，肉体的一切反映是明命能源之功，拯救万灵功德无量。
第二十章 第一节
【原文】哀公问政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。"
【释义】中庸是性理心法，老圣人直指人心，国君之政在人，人在心，心在道，中庸须臾间不可离，可离非道也。因为心主宰身，心是一切之行施，为政在心，为人在仁，心正形则正，仁人则亲民。尧舜执中精一德润身；文王黄中能通理源，穷理尽性达天命，知天之仁。文王心仁，施民于仁；纣王心暴，施民于暴。古代圣明君，以德为政治，以和善为国之宝，以仁爱行施于民，太平盛世风调雨顺，国泰民安，路不拾遗，夜不闭户，无告状者，也无司法机关，民无词可讼，告什么？国不设所没有用，设什么？君民同乐根本就不生以上两种意识，君民同仁同德，安居乐业，享天年。仁是人人自我生命的本性，仁人仁行仁于人，什么都不为，也不为名利，也不为人说个好，也不为什么积德行善，因为人的本性本为就是仁，人者仁也。失仁之人是衣冠之禽兽，比如见顽童落水，拼命把他救上来，什么都不为，我看不了这个，原因是能见其生，不忍见其死，恻隐之心仁也，这什么理、礼都不是，是人的本性仁。中庸之理义在复仁，君子之行仁之端也。
第二十章 第二节
【原文】"天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【释义】日出西落月东升，天理自在永流行，日出月落自然理，天理流行理无更。天地是人的肉体之父母，日照雨露，日月星运行有轨，地载群生，滋长万物为乳，水火风运行有序，四时行，百物生，有信，天之仁德，莫大宏恩，天地君亲师为人人之五恩，都应敬，勿犯上。圣贤只言天理，不论人情，天理人情各当分清楚。人情之行施，道理源于天理，违反作人的道理，即是份天理，昧天良。纲常伦理仁之端也，仁天一体，欺圣即欺天，圣不敢妄言，继天立极，代天宣化，替天行施仁道，即作人之道，圣无私己之言，只是济人立仁，圣言圣语莫当耳旁风。骂圣人作什么，福不享，官不作，情愿受苦受罪，济世倡仁立德，并没有损人利已，勿用今天眼光观彼时，彼时实事情况，您实践过么？不知者口上留德，笔下超生千万别骂古圣贤，若无古圣留经典，两眼漆黑怎知源。
第二十章 第三节
【原文】"凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。"
【释义】九者阳数之极，至善之点，守一执一之中，至九纯善，中庸之用，兴国极于天下，中庸之大体，在国君民之间立矣，经者经天纬地之国体定矣，国富民丰身修家齐国治，由上到下，由下到上，由小到大，由大到小，天下之兴，大治之萌芽，在一国生机勃勃之相兴起，心圆国，国国兴圆，明明德于天下矣。
第二十章 第四节
【原文】"凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疾，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道；不顺乎亲，不信乎朋友矣，顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之道，择善而固执之者也。"
【释义】此章节九经之道，施行之功，重在真诚己诚，人诚，开诚布公，命者以诚，使者以诚，诚心感动天和地，诚诚则成。诚于一人必至灵明，君诚民诚，诚上诚下，身修家齐国治。关健在于如何能做到诚，推己及人能达到诚，是最根本的问题。诚要从根上起诚的开端起源于对自我生命的认识，对生命的重视，生命是恒于自然的，天下之大，江山的得失都是微不足道的小事，无生命谁坐江山哪？自开天以来，天降真宗至理，养生命是作人之大本。人追求贪欲，只是损耗，不知修养自保，炎黄圣贤才大力宏扬生命保和法，因平常是道，干巴无味不吸引人，求者少闻者希，岂知在自然天地中，惟人为贵，惟道独尊，人间第一等好事莫如读书，读书莫如学道。真理的真参实学者什么都信，什么都了然，不迷。自信自我生命真而不虚恒而不变，是真觉悟者。始生信诚，行之实。
第二十章 第五节
【原文】"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之已百之，人十能之已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。"
【释义】古圣之心莫用世俗解，它不是博学多才博览群书，博识广益，博古通今，博采众长一切博都未出乎文化知识学问，都不是古圣高贤之博。穷到至极真理，无极真源理○，审在天地万物未生前，思念人类未生先，辨在天地蓝图谁设计？日月星辰谁究研？水火风土何处是产源？行在自然天地万物人类那天算个完。纣王始皇不用博，霸王韩信不用审，妲姬西施不用思，崇祯溥仪不用辨，孟德孔明司马不用行。万般气象化灰尘，道德仁善永流长，万紫千红无有真实在，人间自有无为路，思想觉悟定短长，及早回头蹬觉路，真假虚实自参详。