第十四章
【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱；素夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。"
【释义】素其位者，律己之功也。悟道求理，求理悟真，理明透彻，明辨是非。人海之大，首在观已，莫及于他。他尊荣显贵高也没在天上，我也没在地下，老天就把我安排在地球上了，下生就有人管，长大明白事了，才知人有千差万别。路在何方？路在觉下，我觉着干什么好，路有万千条，人间自有无为路，无所不为。人是一切的种子，远近究明晓，攀高坐皇帝可以，有德者居之，无德者失之，大德者必得其位。一国皇帝只有一个，是否当选，素其位而行，别越乎其外；想人类作首富可以，君子好财取之有道，道者素其位而行；想高尚工作都可以，人选有限，自然之路可以志成。有的定律根本就不能改变，中庸之道遵循自然法则，是为君子。人是大自然天地完整体系的一员，不局限于人类社会之一员，人间自有真实在，想上天可以，远古留下通天路，有回天的手段，有返本还原回归自然之功，但需要的是正当的途径，高明的手段，任何一种想法不是胡作非为，想入非非，只是人能为之事都要以追求。不是没有上进心，满足现状的素其位而下，素位而行必超乎其外，不是狂想向上。我是营业员，一辈子我都不想当经理，我就一心一意的作好营业员，岂不知经理就是这么提升的；我不想成画家，画好画就行了，这就是画家的种苗，这就是守中庸，行中庸，到中庸之道。不要节外生枝，本末倒置，眼本就是亮出来的，肚脐不应该特意亮出来，但也无仿，再把其他不应亮的亮出来，背乎中庸之道，不成世道了。

第十五章
【原文】君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰："妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。"子曰："父母其顺矣乎！"
【释义】上章律己莫外乎此章好高要俯首。走路上山，行必果，登必达，路远用进，山高用上，离乎中道一事无成。不行不登，违反规律，背乎自然。齐家宜俯首而下，顺行不逆，其道成矣，此即忠恕。待人以诚，感人以德，我上你下之高压，背乎中庸之道，了无是处，呈下启上之道，离忠恕不远矣。孝乃天性，无法而至，无教而行，真孝子也。大孝孝之里程碑也。
第十六章
【原文】子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思！矧可射思！'夫微之显，诚之可掩如此夫！"
【释义】中国远古几千年来神、道、设教，亘古至今，宗教还是神道设教，以神的概念远古不一，至今仍然不一。有宗教信仰的占人类的五分之一之多，有神、无神原始至今争持不下，原因是理不至极，没有透明的度量，因为最基本占还没有弄清楚。什么是神？有无神两种观点之人还有百分之九十以上的人没有真正弄清楚。什么是神？传统文化中对神的论述，如伏羲、炎黄、尧舜、禹汤、文武、周公三教圣人，谓大而化之谓之圣，圣而不可知之谓之神。是把大自然育化大气，气分化天地，天地滋长万物的自在自为之大自然立名为神明。是把智慧不能尽知，理论不能尽言，神妙难测之大自然谓之神。并非演义、传说、神话小说之神仙论，如果把这个说成神，非也，不信这个叫无神论，非也，信这个叫信神，非也。人的智理极限非常小，只能见闻观世界。要用觉悟察自然，才理解到大自然不知其始，更不了解其终，自然之大气不知以何所产？碧兰天空不知使何蒂造？地之水火风土不知取于何源？以上自然之演变化育，人类无一实践真知之人。未知数，无求答案，难解难分，观不明，理不透，事实已过，无法进入其时其事去求实践真知，科学实验是人类永远的空白点，因人类不可能生在自然天地的前边去寻求实践的真知，进行科学论证，所以古人命名大自然谓之神。神只能用意识想象力去琢磨，理明透彻心自明，没有到过彼国，琢磨一辈子也没入门，何况自然之妙玄啊？人要有自知之明，对口的书一生能看完么？观地球之眼界能通观大自然么？观月球之一点，能观全天体么？神者自然也，无神也好，有神也好，大自然不是有无观点能决定的，是大自在、大自然本体就是如此，所以说神。人是神的千变万化的一种转化形式，人间供奉信仰崇拜的神佛仙归根到底皆是人类的人，不同的是道德仁善的大觉者。有没有鬼神，在自我思想本身辨别一番便明分晓。阴谋暗算，诡计多端，他人必有注意，我看这小子心里有鬼。喜气洋洋，快乐福极，名利贡献，他人假作不言。人要亲近崇拜和善，从神态看出来了，有好事阴阳二气不同。人有此心，自然有此气，人心千变万化，阴阳二气千端百现，时而祥瑞时而暗淡。君子坦荡荡，我不骂鬼神，我不崇拜鬼神，我行人道，我走明道，我没有诡计，我不求神护，自然规律不可违，作人规律不可拒，失其两端保其中和，自然也。君子中庸，神有何崇？鬼有何惧？水火风土，云雨雷电，各行其道，虎居山，鱼在水，其类也，忠恕之理，人之光明大道。尘污大地人类动物之居所，致中和，万物育焉。天地有覆载之恩，君有护庇之恩，亲有养育之恩，师有授业之恩，崇乎？拜乎？躬而敬之，礼而宾之，呈下启上，俯首仰之，天经地义，非迷信封建之举，礼者理也，理者礼也，不明理无礼，有礼来源于明理。
第十七章
【原文】子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。'故大德者必受命。"
【释义】中庸之道受于君子，道配天地，道贯古今，受于家人，宜其家人，施于国，国泰民安，施于天下，自然天下同归，天下太平，万世荣兴。尧舜大德，太平盛世。皇天无亲，惟德是辅，德非他物，是自然天赋人人自我之生命，立号明德。人人复命还真，德满天下，世界的大团结，人类的永久和平不期而至。圣理古今相同，思想意识今古有变化，中庸之理由自心作起，以心印心，以心传心，实践中庸，身心之安泰，快乐无边。精神食粮，胜物质生活百倍之不及，人生在世一切皆可失，德不能失，德大随身宝。当今社会与古无二，德者本也，财者末也，人生无功德，身去实可畏，终归万有灰，惟有道德尊，永远入无为，尧舜数千载，依然放光辉，明德里程碑，永远照后人。