中　庸　题　解
　　 中庸之理是人类人人自我生命保和的至高无上的真理。它直接关系到自我在社会生存与自然生命归宿的一切极关重要的命运。生命寻根天地探源，明至极真理，可谓大事。因万象无实终归虚幻。天无绝人之路，大自然天地生人而后，原始祖先伏羲继天立极，替天之行，代天宣化，立无极○为至极真理；炎黄继之，尧舜一脉相承，倡宏心法于天下，苍生始得返本还原之路。回归自然之功，是人人自我生命本能之天赋。自尧舜禹汤文武周公而后，宗教之大圣，都以自我生命自我保和，立为万圣之总纲。中庸是从原始直贯而下的至极真理，原始至今理无更改，方法因时因人因地之不同可以变化万千。继往开来净化心灵，开发妙智慧，古今文词不一，初学难懂。保和生命，大义真理，通俗易懂，一闻便知，书中之理绝无神秘。人生住世，人海航行，处于风头浪尖，中庸之理真可谓：航海乘风破浪之宝珠，宝珠在手安然无恙渡过人海的一生。心外觅法，穷子舍父。生命保和，天赋本有家珍，自然法则千宗万教千功万法源于自心性，产于自命根。离开自我心性为真宗的一切功法，通为旁门异端，无一正果。差之毫厘，谬之千里，稍有不慎，遗恨千古。
　　中庸继承至圣真宗一脉，传世之作，圣圣相传。复圣颜回，宗圣曾参，述圣孔伋，一脉相承。至圣之孙，三代宗师子思惟恐后世众生误入旁门，步入歧途，留书济世作为鉴证真宗正教与左道旁门的万古箴言。中者性也，庸者恒也。因此书是儒门性理心法真宗，离性说法名为邪说，中庸有离性非道之章文。守性不移，万因不迁谓之中。万念相续，无动于衷，始终如一，恒之自然谓之庸。中不偏，庸不易，自然自如自我自觉之天赋是无上道体。大舜执中精一，无二法，万法通；老子抱元守一，归无念，万化通；文王黄中通理，穷理至性，守性真一，唯独无偶，达天命。大学至道，中庸至理，开发人类大智慧，是大彻大悟大觉的明心指南，非一般的古典文学与一般的宗教经典，实是航海之宝筏，实践必获得真知。读者为文，识者为路。
第一章 总 纲
【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【释义】天命即自然自在之恒性，性即人之生命，人之生命恒居于自然，了无生死，谓之衷，惟皇降衷厥有恒性。恒性在天叫明命，赋人曰性，法名明德，又名道体。道体虚无，妙觉灵明，纯善无恶，仁爱是本。施自性之仁德至善，是光明大道，所以率而行之。明破已暗，光照苍生，已明人明，大明于天下，所以人人自我明明德于天下，则天下平。性是妙觉灵明体，能自照，能自明，能自觉，能自教，而后可以教天下。修性谓之道，修心性之道，自教教人，自觉觉他，自明普照苍生，一灯点燃万盏灯，由自心性之觉悟能使人人觉悟，而教化天下普济苍生同登觉路。三教圣人皆以性理心法，立为教宗的宗旨纲要。老子修心炼性，孔子纯心养性，释迦明心见性，皆以心性为本，方法名词有差异。中庸至理，万教之法则。鉴别正教邪教，离性说法名为邪说，树自我心性为宗是正教，树诸法缘相，觅偶相，离自我心性立外相为宗，即是非道。君子之行，路在觉悟，不知性本，谈何为率？不识正根，以何破邪？本立而后道之行也。己之不明用自心照，己之不悟用自觉教。先悟性本，再觉正根，是自我独立思考，辨别正邪、善恶本末、真假的思想意念的一场彻悟，是切磋琢磨的自我思想的感觉、观察、省悟、智慧的内圣功夫。自问自答，自智自觉，而后自明，这是初行必经之路。要展开思路，必有博学、慎思、审问、明辨、笃行的独立思考功夫，不思不得，思想过虑，虑而后能得，是故君子慎其独也。独立静思，求理悟真宗，一念纯诚，即是慎独。独自知而后理明心清走向自觉。障敝明命之一切，孰视无睹；敝智慧之一切，听而弗闻。社会人生，眼不可闭，耳不可塞，千听百看，无动于衷。心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味，此谓诚于衷行于外，即是中。持之以恒，即是庸。隐显微威，中之用也。理明透彻心自明。当喜则喜，当忧则忧，居尘离尘，在欲出欲。喜怒哀思悲恐惊人之常情，世俗大道理，社会人生规律与我本性无关，不可能完全避免抗拒一切事物，智者应酬而矣，无动于衷即是谓之中。喜怒哀思悲恐惊皆可发作，智慧不迷理智清醒，本着自然自在的节奏性，没有过头，没有不及，恰到好处，平定自安、安人，即是皆中节。不外乎中，不离中，即是和。人的心性达此地步，即是自在自如自我心体的万物纷然。中和在心性，心性同自然，自然天地人，万物同体，致中和，天地位焉，万物育焉。