四、 论简事

【原文】修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。
【释义】心本空寂、清静自如、唯独○无偶，简。无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界无意识界，○简。《金刚经》云，一切圣贤皆以无为法而有差别。观世音心经，真空妙理无为法是佛纲。以无印心，观自在○，万法皆空。而获大自在，入无为无所不为，谓大自在菩萨。观万象，生万意，应万事，生万变。来则有，去则无，心无挂碍○简。居人海乘风浪，在尘离尘，在欲离欲，和光混俗，背境观心，心喻镜明○简。
五、 论真观
【原文】夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一食一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
【释义】眼见前，不见后，见表不见内，视察一切，视者，觉也。眼只是晶体透明之器官，见是心，非眼。心不在焉，视而弗见，此处指真观。觉徹悟真空之妙有谓之观。即心经观自在菩萨。道德经常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。慧眼观俗，见心同时也见表，谓之通观。佛以无上妙智慧，观一切众生皆有佛性。俗观只见色相，不透心性，谓之观相。真观，认自本心，识自本性，在悟观者是谁。观自在菩萨的观者是如来心○，被观者也是如来心○。以心观心即以○观○，作何观想？无受想行识、无眼耳鼻舌身意，观何？返观内照，返闻自性，闻者即是觉。自参自悟自觉，内不生观念，外不起观心。观者，自在自如如即○。照见五蕴皆空○，念不生相，心不生法，无为自在，即是自然虚无○大道。起观想之念，生 观妙之障。有障观何，蔽观者昧。不生观想之念，即去污除垢、止念还虚○。万事毕了然无一物。不观之观即真观。