《易理阐真》序

丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。真人成道后，悯世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物；以修持功夫次序谓之火候；以修持功夫不缺谓之煅炼；以勇猛精进谓之武火；以从容渐入谓之文火；以阴阳、刚柔、中正谓之结丹；以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟；以无声无臭、神化不测谓之脱丹。其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。《参同》一出，详明其备，大露天机矣。后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。其如书愈多，而人愈惑，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以“坎离”为心肾，或以“震兑”为肺肝，或以“屯蒙”为子午抽添，或以“复姤”为心肾气生，或以“既济”为心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以煅炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形有象之物，不知先天无形无象之真，以一盲而引众盲，埋没古人度世之婆心矣。

予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇缁黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之。后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。易非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。就其图象、卦象、爻象细为分析。通部分作二股，一进阳，一退阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。至于十翼，乃宣圣直言，其理学者自能推求，故余不及注。惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。其中重复语亦如周易重复象，虽有重复语并无重复意。书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳！

夫《易》，广矣，大矣！以言其远则不御，以言其迩则静而正；以言其天地之间则备矣。所以开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！然其归根处，总以穷理尽性至命为学。阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真，至命之真。先穷性命之理，后了性命之功。性命俱了，浑然天理，复见本来面目，在儒则谓之明善复初；在道则谓之还原返本。再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神；在道则为九还七返，形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。

予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳《参同》之意亦无不如是也。

时大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节

素朴散人梧元子刘一明自序于自在窝中