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《周易阐真》序

自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。汉除挟书之律，《易经》始置博士。而焦京、田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角鸟情视为小说家言，而易流为卜筮之书。逮后伯阳魏氏始合三易，作《参同契》一书，书伏羲、神农、周文王、孔子之义蕴，衍河、洛图象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情验之身而益著。然其称物罕譬，寄寓窅深，后贤不察，又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而《易》又流为炼度之书。

悟元道人者，金城棲云山之肥遁士也，其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。盖道人以早年始学，隐迹黄冠，神解超超，道心夙契，后遇龛谷老人，弥分邪正之源，又值仙留丈人，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也，《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻、系、图、象之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其指深，取类极迩而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎！吾儒之为之者。呜呼！若道人者，庶可与言《易》哉。《易》曰：“成性存存，道义之门。”又曰：“一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

今以道人之书观之，元微杳邈，与道大适，不必标奇领异，而已得易之简能之妙。所谓苟非其人，道不虚行。彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未尝升其堂而哜其胔也，何足以尽《易》之蕴乎！昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日雷电晦冥，似有神物取去。今道人此书，当敬慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。