晋（卦三十五）

晋　康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

初六　晋如摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。

六二　晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

六三　众允，悔亡。

九四　晋如鼫鼠，贞厉。

六五　悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

上九　晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

注：鼫音石

晋者，进也。卦德上离明，下坤顺，由顺而生明，用明而行顺，顺时顺理，其明日增，故谓晋。此自诚而明，进火之卦，承上遁卦而来。遁者，止其健，而不轻用健也。不轻用健则心虚，心虚则烛照觉察，戒慎恐惧，不为物欲所瞒，黑中有白，神明自来矣。

人之本来良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交后天，识神用事，人心起而道心藏，良知之健，变为不良之健，良能之顺，变为不良之顺。心与物交，锢闭灵窍，神明有昧矣。圣人教人进火者，由不明而复进于明耳。进明之功，非顺道不能。顺者，顺时顺理，常存道心，不生人心，知之能之，无一不良。天之赋人者良，人之顺天者亦良，天人合发，元神不昧，自诚而明，其明日增，由小而大，自微而著，渐进于高明远见之处，有象于康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。康侯者，安泰宁静之侯；马在午，属于离明之象；蕃庶者，地所生，属于坤顺之象；昼日者，日之明，明在上也；三接者，地之顺，顺在下也。人之良知良能之真心，为一身之主，如一国之有康侯也；真心不背于天良，用明用顺，如康侯用锡马蕃庶也。由顺而生明，以明而行顺，如昼日三接也，三接者，乃再三之顺，不顺而必至于顺，其中有闭邪存诚之功，闭邪存诚，人心顺，道心彰，诚则明矣，明则诚矣，诚明兼该，明明德而止于止善，进火之功尽矣。

初六，在明之初，大理未明，宜静不宜动，是以晋如摧如，守贞而吉也。夫守贞而吉者，以其未能至信，先须穷理，充裕于内，运火自无差错之咎矣。此未进明，先求其明也。

六二，处于三阴昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晋如愁如也。然柔而守正，不为假阴所惑，不进而亦不愁，是以贞而得吉。盖能贞则致虚守静，真阴现象，假阴自化，如受兹介福于其王母矣。此处不明，不遽进明也。

六三，不能自下而顺，乃自上而顺，似乎不正而致悔，然性柔志刚，不顺阴而顺阳，借他家之明，以济我家之暗，我顺他而他即顺我，是以众允其进，有悔可亡。此己不明，顺人之明也。

九四，居于明体，已进于明矣，但在二阴之内。明藏暗中，又应初阴，明而有私，邪正不分，是非相杂，以是进明，如鼫鼠夜行，所见不大，其行不远，虽用明得正，终有危厉。此刚而有私之明也。

六五，居于二阳之内，既明其我家不明，又明其他家有明，借刚济柔，本有悔者，而悔可亡。悔由于心之不虚，若知虚心，则以己求人，即能实腹，既实其腹，则吉凶止足，如在掌上，可以失得勿恤，直行无疑，往而进火下功，吉无不利者。此虚以招实之明也。

上九，刚强自胜，只知进明，不知虚明，是以维用伐邑也。邑为私邑，伐邑即克己之功。克己之功，虚人心也。若不虚心，独恃其刚，强制强伏，必危厉而后得吉，得无咎。以是用明，虽克己得正，亦属勉强，不由自然，未免取吝于大方。此刚而高亢之明也。

然则，进明运火之道，未明必先求其明，既明又当虚其明，虚实并用，刚柔相当，自诚而明，明本于诚，其明日进日高，用之不尽，取之不竭，大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，无处不可用明，无处能伤其明矣。