离（卦三十）

离　利贞，亨。畜牝牛，吉。

初九　履错然，敬之，无咎。

六二　黄离，元吉。

九三　日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

九四　突如其来如，焚如，死如，弃如。

六五　出涕沱若，戚嗟若，吉。

上九　王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。

注：昃音则（用四声）　　　耋音蝶

离者，丽也，明也。卦体一阴附丽于二阳之中，虚中能明之象。卦德上离明，下离明，由此明而及彼明，由彼明而达此明，明内而又明外，内明而又外明。千明万明，总是两明，内明外明，总是一明，故谓离。此雄里怀雌，阳中有阴之卦，承上大过而来。大过者，阳刚太过，雄而不雌，任心造化，误用其明矣。明者，离宫虚灵之气，为人之神，心之主。心虚则灵，元神主事，明而得正，能以济阳。心乱则迷，识神主事，明而不当，足以伤阳，是以离利于贞而亨也。然虽离利于贞而亨，若只知用明，不知养明，亦不得亨。夫用明者，外明也。养明者，内明也。外明必本于内明，用明须当先养明，是以又畜牝牛吉也。畜者，养也。牛者，顺象。牛至于牝，绝不用刚，其性至顺。人能以柔顺养明，雌而不雄，回光返照，闭邪存诚，先明内而后明外，内外俱明，虚灵不昧，无一物能瞒，无一物能移，自明明德，而止于至善，其吉为何如乎！但明而致吉之道，有火候，有工程，稍有不谨，明而不亨，故明必至于内外无一不明，无一不正，方是明之利、明之亨、明之吉也。

初九，在明之初，不知养明，而即用明，履必错然也。错然之履，不但不能进明，而且有以伤明，惟敬之、博学之、审问之、慎思之、明辩之，自始自终，了然于心，而后笃行之，方无错然之咎矣。此用明须当先求明者也。

六二，自知不明，而能虚心下贤求人之明，是谓黄离也。黄为中色，明而归中，示己之无，尊人之有，虽愚必明，虽柔必强，不失其柔顺之本质，其吉在于能虚心矣。此不明而求人之明者也。

九三，独刚不柔，只知用明，不知养明，刚明太过，如日昃过缶之明，高极必下，明极必暗，是不能鼓缶而歌，则有大耋之嗟，不中不和，适以取凶而已。此用明而自败其明者也。

九四，刚而不正，不能明内，即欲明外，是突如其来也。突来之明，躐等而求，性躁行偏，妄作招凶，焚如、死如、弃如，欲求长生，反而伤命。此不明而自以为明者也。

六五，居外明之中，所当明内而又明外者，乃懦弱无能，或见理不真，或力有不及，是以出涕沱若，戚嗟若也。然涕沱戚嗟，不敢妄作妄为，自守本分，亦致吉之道。此明而知己不明者也。

上九，居重明之上，刚而有为，既能明内，又能明外，既能明顺，又能明逆，取象王用出征，有嘉折首，获匪其丑也。人之真心如王，明明德如出征，明德而德即明；如有嘉功，除去人心，如折首恶；不强制杂念，如不获从丑。用明而至折首之明，则后天一切客气，不退而自化，寂然不动，感而遂通，内外光明，而无一毫根尘之咎矣。此明而至善无恶者也。

然则，用明之道，须要知雄守雌，刚中有柔，明而得正为贵乎！倘有刚无柔，不落于突如其来，即归于日昃之离，不但不能增明，反而有以伤明。修道者，欲用其明，可不先养其明乎！