人 贵 自 知
祖风
人们常言："人贵自知之明"，此话不难懂，自认有自知之明者，亦不泛其人。然自知有知之浅者，有知之大者。知己身之优劣长短，言之伪直妄实，行之恭过得失。此常人之知，知之浅也，不足以为贵。其知明德至善之理，知安身立命之所，知本未终始之先后，乃圣贤君子之知，方为大知，知之至也。有常人之知，不一定有君子之知，而得君子之知，必具常人之知。常人之知，知之末，杂陈私意，难免患得患失之虑。君子之知，知之本，廓然大公，故君子无入而不自得。 自知者，知己之良知良能。人能祛除私欲之流弊，复明其良知良能，止于至善之地，谓之克已复礼，明善复初。至善之地亦人道之极至。世间不能知其所止者，其必有忧患，必有恐惧，必有所颠倒痴谜，惶惶而心无所安，茫茫然生无所措。虽机敏雄辩、博学多文不能免，虽位高权倾、名闻显贵所不能去。天下万物莫不皆依其性而有止。诗云?"缗蛮黄鸟，止于丘隅。"孔子知止：有"朝闻道，夕死可矣"之叹。颜回知止："一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。"文王知止：有"君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。"之概。知此止者，断非古人夸夸其谈，泛泛之论，危言耸听。诚为悠悠华夏文明圣圣相传，代代相承之精髓至理，故凡明此理者为大人君子，行之于家者家齐，兴之于国者国兴。非知之切而止之实不能得其奥蕴。 自古理必学而后能知，知本方能达本。方能克除私蔽之偏，而充其忠恕，仁爱之心，达至善之地。我辈生为炎黄之后，即当继往圣而开来学，以明德知止为本始，君子务本，本立而后道生。不以贫贱为忧，不为富贵而骄，克已奉公，素其位而行，不越乎其外。不希高慕远，各尽其责，各守其位。吾闻君子以德为本，以财为末，无终食，造次，颠沛之间违仁止惟致是其知，止于至善而已。孟子充其恻隐之心，而仁不可胜用。"至大至刚，善养吾浩然之气，充塞于天地之间。"至大者：心量宽广，无所不容，无所不极。至刚者：坚韧刚毅，不为物蔽，不为私累，无可滞屈。世之有志于学者，即当时时戒慎恐惧，如临深渊，如履薄冰，敏于事而慎于言，去其偏而就其正，纯其心而养其性，由勉而行之达不勉而中，不思而得，从容中道。大丈夫之事毕矣，尽矣。 阳明先生曰："良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也，世之君子，惟致其良知为务。"所以，良知良能之在于众人，无分贵贱、尊卑、良莠，居尊贵者，一毫无增，处卑贱者一丝不减。佛言，众生是佛。觉即众生是佛，迷即佛是众生。儒论众人皆可以尧舜。圣凡之分，止于一念。人具良知良能而不克私去蔽以复明之，为自暴自弃，非不能尔，是不为也。譬如：恻隐之心人皆有之，见孺子入于井而不援之以手，非不能，是不为也。羞恶之心人皆有之，处淫糜之所而不知避，非不能，是不为也。辞让之心人皆有之，乘车遇老弱病孕而不让，非不能，是不为也。是非之心人皆有之，有过而不知改，非不能，是不为也。孟子说?"恻隐、羞恶、辞让、是非人之四端，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。"青年毛泽东就曾提出："横尽虚空，山河大地，一无可恃，而可恃惟我。盖我即宇宙也，若除去我，即无宇宙，各我集合，而成宇宙。""人类之目的，在实现自我而已，同情他人，为他人谋幸福，非以为人，乃以为己，吾有此种爱人之心，即需完成之，如不完成，即是于充足生活有缺。"毛泽东一生简朴过人，好学自律，舍己从人，以天下为公。成就一代伟业，终而成人成己，彪炳史册。 从来舍己者成于己，利己者终失于己。仁者以财发身，不仁者以身发财。正所谓古之学者为己，今之学者为人。君子之学，惟求之于理，验之于心，止之于至善，己之独知之地，所求于内，自得其乐，非欲与人知，更非求于财色外物。故人不知而不愠，不亦君子乎。小人之学，以词章侈丽为功，以博学强辩为能，以名闻利养为务。所求于外，故惟欲见知于人。为人于财色二物透不过，其人实不足道，其文亦不可观矣。如今一些所谓学贯中西、著作等身的学者、文人、乐以声名自居，好以权威自封，自视饱学，于圣理妄加褒贬，然察其言实于真理之显明无些许之助益；观其行于已之良知良能实无半点之发明。故圣人之理日渐日迷，而功利之虚文愈繁愈杂。国民于理而茫然莫之其向。致我中华文明之国，礼仪之邦，反有不及于西方之国，徒具虚名尔。苟欲国之文明兴盛，舍我辈之士，更待其谁焉？ 仁、义、礼、智人之四端，四端不启，民不可以为圣贤君子，礼、义、廉、耻、国之四维，四维不张，国不可称善治。诗云?"邦畿千里，维民所止。"民好仁而国安和，民好义而国无乱臣，民知耻而国有礼仪，民知是非而国无忧患，故四维张必在四端启，四端启必在致其知，一定之理也。