道 理 简 介
道之意义
天地元始，浑然一团，无声无臭，莫为其名，伏羲氏画先天八卦，以圆圈象之。又一画开天，取一字以代之。因圆写为〇，横写为一。以后老子又有无极之说。盖先天原本无形，强形之以圆圈，取其义曰无极。按圆圈伸开得一字，后以一字定名，一字之由来实无极圈之变象也。推其原理，无极有生天育地之能，包罗万象之义。无极似属於静，一字似属於动。无极其体，一字其用也。无极一动万物生，静而不动为真空，动而能生为非空。或静或动，真空非空，无在非无极。亦无在非一，统以一字名之亦无不可。故一为万物之根源，又为万物之主宰。犹如数学上零得数之源，一为数之始。零动则一生，一生则万数成。万数皆始於一，舍一则不成数。推而言之，万物生於一，万物不离乎一。大而宇宙有一为之主，小而一物亦有一为之主。凡物皆由一而生，亦皆本乎一而成。一即无极之真先天之妙，至神至明，亦名之曰理。此理虽视之弗见，听之弗闻，即是物而不可遗也。因此理贯彻天地万物，天地万物各具此理。
所谓道者何，路也。行必有路，无路寸步难行。路有正路有邪路，行正路成为善，行邪路成为恶。何谓正路，合於理者为正路。何谓合理，理为应有之轨道，合於轨即为合理，出乎轨道即为不合理。应有之轨道无他，即与生俱有之本能。与生俱有之本能仍为本性，失本性具出乎轨道。出乎轨道则险象丛生，例如地球出轨，则四时不正，万物不生。火车出轨，则车身损坏，行旅遭祸，此为显然易见者也。此道为生天育地之大道，尤为人生应行之常理。就理论言之则为哲学，玄而又玄。就具体研究，则又属科学。近世科学家只知发明科学，不知科学之究竟为何。细参道蕴，当知大道又为科学之本源矣。语云，哲学为科学之母，良非虚语。总之天地万物未有能出乎大道者，故孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。道之性理
老子云：无名天地之始，有名万物之母。原始本体无形无名，是为道，因又曰无极。无极化生万物，长之育之，由无形至有形，因有形而有名，是为母。又云：大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物，是则道为万有之根源。未有天地先有此道，天地万物无不包含於道。统而言之曰道，质而言之曰理，分而言之又曰天。盖无极一动五行化生，刚者为阳，柔者为阴，阳气轻浮为天，阴气凝结为地，天地氲氤万物化生。有象有形谓之象天，浑然真理无声无臭谓之理天。象由气成，气由理成。理本真空以化生气象证明非空，气象本属沉浊以得真理运用灵敏。气象不离乎理，而理不离乎气象。无理则气象不生，气象绝而理仍在。故气象有变而理无变，理气象合一又为无极全体。万物既生於无极，万物自照各具无极之真理。无极之真即五行之源，在天为天理，在地为地理，在物为物理，在人为性理。人得其全，物得其偏。证诸医病，诊斯以五脏为准。五脏属於五行，如火旺则以性凉之药物平之，水火相济，病无不愈，此为性本五行之确据。人秉三五而生，以真五成性二五成形，性含五常与生俱有。降生之后， 然一声太极之气由口鼻入，本性为之一变。及其渐长为环境所绕，物欲所蔽，而本性又为之一变。因气象之变化，故性又有理性、气性、质性之别。得之理天者为理性，得於气天者为气性，得於象天者为质性。理性纯善无恶，气性可善可恶，质性纯恶无善。孟子言曰性善，为理天之性。告子言性犹湍水，为气天之性。荀子言性恶，为象天之性。三子所言不同，因其道之深浅有别也。人生於世，性本如此。倘忘本逐末，一任恶性所为，必致意念丛生，行为失当。不惟社会恶化，而本性俱失。真理不能维系，势必遭劫坠沦，不能返还无极。上天情逾同骨肉，岂不痛心。故生圣人，设教以化之，冀其恢复本性，尽人合天，方不失生育之本意。人类合天，社会赖以安宁，太极之气亦正，无极本体自不受损失矣。天人本属一体，若不遵循天道，强自为政，岂能战胜苍天。
人力虽大乃天所与，天力岂有不大於人力。如故意拗天，是乃自取灭亡。人欲合天，必共知性，欲知性必先穷理。自古圣圣相传，阐发真理。恐人久迷本性，不知所归也。大学首章即曰在明明德，德者即有生所得之理性，理性之体本明，故曰明德。人生以后，理性拘於气禀，蔽於物欲，而不明也。必使之复明，方能本性复初。譬如明镜日久年深，尘垢交加，明而不明，必去其尘垢，方可复明。明德功夫先修身，修身先正心，正心先诚意，诚意先致知，致知在格物。格物为明德之主要功夫。朱子以格物为格事物之物，陆子以格物为物欲之物。二说虽近於是，然皆隔靴搔痒，未得真法。盖意发於心，心本於性，性本於理。不知性，则正心诚意无从著手。不知理，则又不知何为物欲，何为事物，虽格之亦恐枉费心力，不能达於至善之域。所谓格物者，或系尽心知性之真法，穷理合天之妙诀也，得真法妙诀，方能达透性理。达透性理，方有真主宰。既有真主宰，而三省四勿不待勉强，自能坚决实行。故非格物不能致知，非致知不能用诚正之功也。学庸一书专言天道，大学为体，中庸为用。明德言天命之谓性，明明德言率性之谓道，亲民言修道之谓教。修道即代天宣道，代天宣道乃系亲民，明德亲民之功夫，言之可谓详尽。惟大学独失格致一章，心源性海无处追寻。后世学者纷纷议论，无所适从。於是真宗泯灭，世风愈下。始则不知有天，继则不知有身。惟嗜欲之是纵，惟物引之是从。迷惑愈深去道愈远。道之至尊
理为天地万物之主宰，至虚至静，至神至明。由理生气，由气生象，乃为一本散於万殊。自象还气，自气还理，乃为万殊归於一本。宇宙之内万物生灭，循环不已，无非定理。其中参赞化育，运用万能，定有至神。其体为理，其用为神。可尊之曰上天，可尊之曰上帝。大雅云：殷之未丧师，克配上帝。小雅云：维皇上帝，伊谁云憎。书曰。惟天为大，惟尧则之。又曰皇天无亲，惟德是辅。可见上帝即天，天即上帝；即为万灵万物之主宰，即为万有惟一之尊神。万有之生死变化皆天使之，非人为之。近日科学发达，物质文明，不信神灵。一切自然现象认为人类发明，一切维新制造认为人类技能。不知自然现象谁造之，人类技能谁与之，声光电化谁生之。电闪生云，气化生雨，其中作用又谁为之。仅曰自然作用，未可谓穷其究竟，未可谓得其真要领。以理推之，必有上帝为之主宰。推其理而知其本源，理有即可信，理无即不可信。见光则知有日，见屋则知有造屋者，见子孙则知有祖宗，见天地万物则知有造天地万物者。
大雅曰：上天之载无声无臭。中庸曰：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。如神无灵则君子所戒慎者何，所恐惧者何。溯自寅会生人，父父子子相传日久。如有祖而不知始有祖。先天灵性来来去去，知有生身之母，而不知有灵性之母。天降大道，阐明一理，显灵真机，令人知一理为万有之始，无极为造化万有惟一之尊神，为灵性之母，又为生身之始祖，人生於世，拘於气禀，蔽於物欲，率皆迷失本性，忘却来路，不知归径，生生死死，备受轮回之苦。上天时切悬念，故降大道以救众生。令人遵循明路，送还本性。个人既免坠沉。社会亦资挽救，神道设教，良有以也。道降世之原因
人生之初性本至善，既生之后，先天气泯，后天气接。性与后天气合，变为气性。渐长为环境所染物欲所蔽，又变为质性。愈变愈昧而本性遂失，倘任性所为，必致恶多善少。故上天生人以道随之，设道以化万民，冀其涤浴心身，恢复本性，而成为良好世界。然真道乃应时运用，三代以上人民浑厚，教化易行，道义无庸广饰。三代以下人心渐坏，孔子应时降生，大行其道。无如后世学者苦读儒书，不明真，以读书学文为进身之工具，不知身体力行为读书之要素。居上者亦不知读书实行为真学问，反以文艺技能技取人才。遂致一般人士竞何名利，忘本逐末，人心险诈世风愈坏。於是佛教应运而兴，提倡出世法以资救济。近世欧风东渐，美雨西来，竞争愈烈。三教泯灭，道德堕落，恶化益甚。欲想挽回，虽三教圣人复生，亦难收效。人力固有不及，而神教亦置若罔闻，世风颓坏至此，堪堪不能收拾。世人贪图红尘虚荣，迷失本来性灵。既不知从何而来，复不知寻路而归。愈迷愈坏，世风衰微。世风衰微，人心险诈已达极点。
道之功用
大道合三教为一，道之虚无，主张保养虚灵，返还无极。佛之寂灭，主张返观静寂，灭除杂欲。儒之明明德，主张私欲净尽，天理纯全。天理即静寂，静寂即无极，三教主张名称虽不同，而实质与功用均无异。盖人生本性原为无极真理，嗣为气禀所拘，物欲所蔽，有而不知其有。譬如行路，起点本系光明大路，一经云雾遮蔽，渐入岐途，后遇障碍丛生，愈行愈迷。不有明人指点，老死坠在迷乡，不知还原明路，即或知之亦无从下手。三代以后世人愈趋愈迷，三教圣人应运而起，无非与人指示明路，令人拨散云雾，铲除障碍，俾资明性复而已。佛老偏重出世，儒教偏重入世。教以出世恐人贪恋红尘，不知归本还原。教以入世，恐人竞尚名利以致败坏世风。二者本属一体，出世不离乎入世，能入世即能出世。入世功夫为明明德亲民，出世功夫为修身炼性。究之不外乎守一合理，入世为圣贤，出世为仙佛。因三教分立，而有圣贤仙佛之名。至返本还原，灵光万古不朽，有何圣贤仙佛之分乎。三教之所以各有偏重者，乃应机运用耳，大道合三教为一，总之为拯救贤良而设。孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。又曰：朝闻道夕死可矣，当为明证。道之功夫
大道之修行，为半圣半凡。一面修道，一面进行各人工作，无论何界均不妨害其职业。修道功夫为成己成人，成己即修身，自己改过忏悔，一切行为要合乎理。成人即度人，自己得道，须将道理宣扬，令诸亲友亦明道义，人人均改过，行为均合乎理。中庸云：率性之谓道，修身也。修道之谓教，度人也。代天宣化，度人为外功。改过迁善，洗心涤滤为内功。大道之功夫，要在内外不分，动静无二，无内无外，可内可外，知行合一，常应常得，即此便是不二佛法，大道之真功夫。
真诚求道
老子为道教之祖，孔子为儒教之祖，释迦牟尼为佛教之祖。三教各有经卷阐发义理，后世学者多口读心诵，加意搜求。惟学之者众，得之者寡，而成之者尤不多见。溯自三教发扬以来，学道讲佛者不乏其人，而成仙佛者有几。学儒者亦不乏其人，而成圣贤者又有几。有等专心攻读，细心研究，理非不透，义非不明。讲道谈经，亦动听闻。无如及其末也，仍无所成。盖真经妙诀不载在书面，口授心法均须明师指点。而心法为经卷钥匙，不得心法不明经卷之真谛。且明理尤贵实行，如洞悉经卷。不能实行，空谈无补，反为古圣之罪人，其能成为圣贤仙佛也更远矣。真心皆可得，较诸古昔熟读经卷者更属易易。望世人真诚求道。