大学解要序言
学庸之解，何为而解也，盖为论语言性分性习，而未剖理气。故百余年，告子之徒出，而杞柳之性，湍水之性，及性恶之说兴，而降衷之恒性昧矣。此乃论气不论理，性体之所以不明也。是以孟子得孔门之正传，起而救之，以性善是则是矣。然论理不论气，而后起之情识未悉，故不达者多以之为迂。理微难见，气显易知故也。迨至有宋濂洛诸儒辈出，补前贤之所未备，而性遂有本然、气质之别，理气分清，较之前贤颇为详尽，而又未尝言及本然气质。二者大本大源之所从来，其失意传言诵言，忘昧志弋，名利无心。圣贤者固无足论，纵使有志，或于源头未清，亦无从入手。论者不失于空言无凭，则失之以气为理，贤关圣域，淆然莫辨，人心道心，混为一途，而精一执中之传，已在若晦若明间矣。愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大学之明德，阐明理天、气天为理性、气性，人心道心之所自出，不令后之学者生漫无入手，望洋而返之叹。斯解言理，必本于河图，验之大地即东西南北不易之寒热温凉。推而至于性分之四端，万善使寂然不动，感而遂通之无极理天，燎然在目。再推无极之真，二五之精，妙合而凝。二五之体用费隐，推而至于河洛卦爻，理天气天，百王不易之大经大法，以实大人大体之用，则理周性命。人禀天理，天人一贯，赋畀禀受之际，凿凿可据。天与人合，人与天通，穷神达化，当前即是，不假强为。已入圣域，得其真传，知所入手，尽性至命。虽理微道大，步步脚踏实地的，知不睹不闻，无声无臭，体物不遗，洋洋如在者，到底为何事。即极深研几，确有把柄，知圣贤心法非漫漫无稽之空谈。方知至静不动之理，人得之为本然之性，降衷之性，性善之性，人生而静之性，尧舜之不异众人者也。若只言本然，不究气质，虽无碍于明德率性之道，犹恐不足以惺未达者之心。故无极理天而后，又申明太极阴阳，四象八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行气天，又复参之以星辰日月，吉凶之性，以及旺相休囚，生克制化万分不齐之所以然。天气如何分之与，人为气数之命，人何以得气天之所命者为气质之性，以究寿妖穷通、智愚贤否之所由来，方使理常气变，燎若指掌。圣域贤关，灿如列眉，使有志为学者，不致有南辕北辙，莫知适从之惑。得其大本大源之所在，了然性命天道之微。由约入博，必令穷究经史子集，考验古今国家之兴废，人事之得失。以及元会升降、世运变迁、天地终始、人物消息之显。洞悉费隐，明中之体，廓大之量入手，以静了手。以诚通达本末，尽人合天。而内圣外王，明德新民，修道立教之纲领条目，治平位育之极致功效，有不外此而得者矣。此学庸二经之所以解也。区区管窥，未知是否？如有高明，乞赐指教。
光绪二十一年阳月中浣之吉
大学解要
【大学之道】
大学者，学大也。何谓大？惟天为大，天可学乎？曰可。一画开天，伏羲之学，天也。观天之道，执天之行，黄帝之学，天也。惟天为大，惟尧则之帝，尧之学，天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之纯，文王之学，天也。予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉，孔子之学，天也。上天之载，无声无臭，子思之学，天也。尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天，此孟子之学，天也。天者，性之所自出。性者，人人所固有，性既为人人所固有，则天即为人人所当学。学之则大化，圣神可从而至，不学则狂妄，鬼禽亦可从而至也。然天有理天、气天、象天之分，故性有理性、气性、质性之别。而心亦有道心、人心、血肉之心之不同。此愚人、贤人、圣人之学问，见地造诣之所由分也。理天者，乃理性道心之所自出。理者，无极之真也。未有天地，先有此理，天地穷尽，此理复生天地。未有此身，先有此性，此身既逝，而此性仍在。理本无象，天现河图以象之，有象之河图为地盘，如人之身也。无象之河图为理天，如人之性也。易之坤卦曰：黄中通理。盖此理贯乎大地之中，超乎大地之外。河图之数，二七在南，属火，火主暖，故南方多暖，此文明辞让，礼之端也。一六在北，属水，水主寒，故北方多寒，此沉潜是非，智之端也。三八在东，属木，为元为春，属木，则木能生火，故大明出于扶桑。为元，则四德称首，为春，乃生机所出，此慈爱恻隐，仁之端也。四九在西，属金，为利为秋。属金，则金能生水，故河源发于昆仑。为利则刚而能断，为秋则共乐，西成此果，敢羞恶，义之端也。五十居中，属土，统四端，兼万善，为性心之本体，信实之大用。此理之所以无所不理，各得其理，其体至虚。故万殊在于一本，其用至神。故一本能应万殊，至虚则一无所有而无所不有，至神则淡然无为而无所不为。周子曰：无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，此性之所自来，人之所由生也。二五之精生有形之身，无极之真，妙合其间，作无形之性。三五相合，有无浑一。天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，虽天之一点而至理无分，至神能通，实天理之全体也。天理者，万物统体之性。人性者，物物各具之天也。此性寓于一身之中，谓之隐；超乎有形之外，谓之费。费则放之弥纶六合，隐则卷之退藏于密。弥六合则其大无外，藏于密则其小无内。此大学之道，已得于未生之先矣。迨此身之既生也， 地一声，太极之气从而入之。气显理微，微不胜显，则拘于气禀，知识渐开。甘食悦色，交物而引，则蔽于物欲矣。理蔽于气，气蔽于物，物交于物，自理而气，自气而物。愚人只知有物而不明乎气，贤人明于气而不达于理。如不从事于学，则囿于小而昧其大矣。当斯时也，欲自小而入大，非学不可。学之之道奈何？
【在明明德】
明德有三义。德之体本明，惟其明也，故称德，此一义。明德虽人人本有，然拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有，非学无以知其明德之所在，此明白其明德也。然知而不行，不足以充明德之体，扩明德之量，必须于行而后扩充之，广大之，由大而化，而圣而神也。知行之道谓何？
【在新民】
盖明德者，人之所得乎天，即天命之谓性也。知其明德，充其明德者，率性之谓道也。在新民者，修道之谓教也。盖有教无道，则天人路迷而难成。有道无教，则师生道绝而无继。道全于己，可以继天立极。以道教人，乃为代天宣化。继天立极者，明体也。代天宣化者，达用也。明体者自明，其明德也。达用者教人，明其明德也。教人明其明德者，新民也。经文“亲”字读“新”者，非亲不新，师生之道无间，远近无分亲疏。胥一世而教育之，熏陶渐染，渐民以仁，摩民以义。迨至沦肌洽髓而后，胥四海而咸登仁寿，连亲疏而同成父子。孔门师弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之亲，年近三千，世近一百，至今犹未改也。夫四配十哲，七十二贤，三千徒众，大都陋巷草野之人也。及至明德通艺而后，尽成孔门高弟。而列国侯王多与之分庭而抗礼，无复陋巷草野之习，尽成衣冠道德之士。旧习渐消，新德日裕，此非新民而何现？今圣庙布满海内，圣教溢于海外，而七十二贤共夫子同庙享祀，而其后代子孙同派起名，不但新于一世，而能新于万世。不但亲于一代，而可亲于万代也。由此观之，新民必须亲民，民愈新则民愈亲，新至旧染去尽，亲至百世不改。此方谓之新民，方谓之亲民也。亲与新一而二，二而一也，亲新之道奈何？
【在止于至善】
至善即至理也。至理即不睹不闻之神，无声无臭之天，无思无为之性，斯理也。在天谓之天理，在地谓之地理，在人谓之性理，在物谓之物理，在事谓之事理。文有文理，道有道理。故穷理然后尽性，穷神方能知化。理者，至善之体，神者至善之用。理天者，万物统体之至善。理性者，物物各具之至善。故天失理则星斗乱度，地失理则山崩川溢，人无理则伦常乖舛，文无理则行之不远，道无理则修之难成。天地之间万事万物，得理则善，失理则恶。无极理天，五常具备。无极理性，五德兼该。天道福善而祸淫，人道赏善而罚恶。积善余庆，积恶余殃。然而善有小大，善有真伪。尧舜揖让，故韶尽美矣，又尽善也。汤武征诛，谓武尽美矣，未尽善也。尽善尽美者，至善也。尽美未尽善，善则善矣，而非善之至也。五伯之假仁义，彼善于此则有之矣，谓之善，则未必也。理欲互乘，有得有失。理气混淆，非善之至也。始勤终怠，旋得旋失，或作或辍，非止于至善也。孟子曰：性无有不善，此论理不论气也。告子曰：有性善，有性不善，此论气不论理也。荀子曰：性恶，此理气皆不论，而只论乎欲也。论欲者，则性有恶而无善。论气者，则性有善有不善，而非至善。论理者，然后知性无有不善，而谓之至善也。荀子言性恶，知有象而不知有气也。告子言性有善有不善，知有气而不知理也。知象者离道太远，知气者渐近于道，论理者则至于道矣。至于道则理为至理，善为至善，诚为至诚，神为至神，圣为至圣，人为至人，性为至性。至善为何？即明德之所在也。明德者，人之所得乎天，即天命之谓性也。学人皆知人人有性，而不知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、气天、象天之分。命性有天赋之命，本然之性，气数之命，气质之性之别。心有道心、人心、血肉之心之异。神有元神、识神、魂魄之不同。质性、肉心、魂魄出于象；气性、人心、识神，气数之命出于气；本然之性，道心、元神，天赋之命出于理。象则暗而不明、气则有明有暗、理则本体常明。本体常明者，至善之地也。此地论象则五行具备；论气则五气朝元；论理则五德兼该。有无混一，显微无间，两在不测，彻内彻外，非内非外。放之则弥六合，大而无外，此明德至善之费也。卷之则退藏于密，小而无内，此明德至善之隐也。愚人执象，以五行之质为道，此团砂为饭，苦死无成之道也。贤者以五行之气为道，此仰箭射，力尽空终堕之道也。圣人以五常之理为道，方可穷理尽性，以至于命。五常之性，明德也，至善也。明明德者，止于至善也。止于至善者，明明德也。盖明德虽人人之所固有，然自有生而后，拘于气禀，蔽于物欲，迷真逐妄，背觉合尘。若非生知之圣，大都有而不知其有，此上古圣神乘时应运，聪明天诞，体无不具，用无不周，万化在手，宇宙生心。始于明德，则继天立极，终于新民，乃代天宣化。至善止于一人，则德无不明；至善止于人人，则民无不新。道在尧舜，帝王传之。道在文武，诸侯传之。道在孔孟，大夫传之。道在周程，士人传之。当今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上传下，传之庶人为终局。三代而下，道在师儒，自下传上，传至帝王为终局。此亦理势之必然也。大学之道者，圣经之总冒也，是为无极而太极。明明德者，天一也。一者奇也，奇圆围三，三用其全。新民者，地二也，二者耦也，耦方围四，四用其半。三三见九，天之数也。二三如六，地之数也。至善之理，乃无极之至真，合天九地六而一之者也。盖因天失理，则天发杀机，而移星易宿。地失理，则地发杀机，而龙蛇起陆。故我不止于至善，则德不能明。教人不止于至善，则民何由新。此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，体也。新民者，用也。至善之理乃明体达用之主宰也。盖止于象则有坏。止于气则有尽。惟止于理，则不坏无尽。神智圆通，虚灵活泼，舒之满六合，卷之不盈握。虽寂然而不动，乃有感以悉通。大化圣神可从而至，贤关圣域可从而登。止于一时，则一时之德明，而为一时之圣贤。止于一日，则一日之德明，而为一日之圣贤。止于终身，则终身之德明，而为万世之圣贤。止之，则狂可作圣；不止，则圣可作狂。止之一字，不綦重欤。是故易曰：艮者，止也，兼山艮。君子以思不出其位，此仁者之所以乐山也。止之之法奈何？学者必访求真师，指点详明，超气离象，洞达神明，得其明德至善之所在。知空中之不空。识无中之妙有，然后寡欲养心，遵颜子之四勿，依曾子之三省，体论语之思无邪。自有思入于无思，自有为还于无为，此止之之法也。再加以有事戒淫念，无事戒杂念，则行住坐卧，神明现前，廊庙山林，静喧语默，随在得所止矣。得止者，复礼也。礼复则明善复初，明善复初则天下归心。心止于至善则德成，事止于至善则业就。
【知止而后有定】
夫天下贸贸歧路，亡羊莫知所之者。盖因务凡者常沉欲海，务修者助长揠苗。或白首无成，望洋而反；或铁壁铜墙，无门而入者，皆不知所止，止非其所之所致也。不知所止，孤造独诣，无害于世。止非其所者，以讹传讹，流毒无穷也。有志为学者，必先求其真知，真知而后真行。真知者，知至善之所在也。真行者，止于至善而不迁也。止而不迁，内而一心，外而百骸，皆获大定矣。知者入手也，止者功夫也。定者效验也。而后有者，乃由浅入深，造诣次第之义。心知止则心定，事知止则业定。
【定而后能静】
静者，一心之躁妄尽释，举世之万感不摇，至理真性寂然不动。心静神逸，止水澄潭，石蕴玉以山辉，渊含珠而川媚，充实积中，英华发外，此周茂叔，霁月光风。颜夫子箪瓢陋巷时也。定者身不动，静者心不动。心静则气调神和，世静则民安物阜。【静而后能安】
安者义精仁熟，从容中道，不思而得，不勉而中，内外如一，动静不二。此孔子从心所欲不踰矩。孟子取之左右逢其原。礼曰：安定。辞书曰：文思安，安时也。大海汪洋澄之不清，搅之不浊。心若朗鉴，知如神明。由止而定，由定而静，由静而安。功夫至此，则物欲全消，气禀悉化，内外贞白，天真独露，声律身度，鉴空衡平，寂然不动之大体立矣。感而遂通之大用全矣。心常安则一身舒泰，世常安则万事具理。
【安而后能虑】
止定静安者，乃由动入静，反情合性，摄万殊而还一本，以立大学之体。虑者，乃经纶应酬，导窽批却，若庖丁之解牛，辩是与非。如伯乐之相马，既万理之具足，即无适而不当，鉴空则美恶自照，恒平则毫厘难欺。虑者乃感而遂通，以达大学之大用，体全用备，藏器待时。穷则独善，达则兼善，潜现跃飞，大行不加，穷居不损，无入而不自得矣。无事则万虑俱寂，有事则无虑不当。
【虑而后能得】
以前功夫，既明体达用，体无不具，即用无不周，如此则大人之学既成，大人之道已得。知止者，大学之入手，能得者大学之成就。定静安虑，由下手至于成就，效验造诣之次第功夫，条目至此一结。安而不虑，则端末不现而无用。虑而不安，则躁妄无准而多失。由安而虑，则体立用行，大学之道得矣。【物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣】
有天地然后有万物，有万物然后有万事，有万事然后有本末、始终、先后之序。大人之学，穷源竟委，原始要终，本末不紊，先后有序，方能代天理物，经营万事。乾阳物也，坤阴物也。人为万物之灵，飞潜动植，莫非物也。天有四时八节，雨阳灾祥，阴阳消息，莫非事也。人有三纲五常，服食起居，公私庆弔，莫非事也。天有天事，地有地事，人有人事。天地万物，虽有其事，合而言之，皆大人分内之事，当知当行之事也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，此天地人物总统之本始，最先之事也。元会运世之升降，年月日时之循环，虽大小不同，久暂各异，莫不各有本末终始、先后之序。大人之学，悉运会升降之由因，事之消长兴衰，而行其经权常变之道，施其因革损益之法。可者因之，否者革之；不及益之，太过损之；本则先之，以原始末，则后之以要终。天地不足，大人补之。阴阳失和，大人调之。日月盈亏，寒暑代谢，治历明时，使民不惑于稼穑之期，洒扫应对，此本始所先也，则立小学以教之。穷理尽性，从政服官，末终所后也，则立大学以教之。人之贤愚不等也，则立政以一之。宽则失之放之也，则制礼以节之。严则失之拘也，则作乐以和之。动劳则赏以劝之，顽梗则罚以威之。贤有大小也，则立君以主之。三公论道，六卿分职，百官从事，万民役使以等之，恩有厚薄也，则立七庙、五服、三族、六亲以杀之。故周礼大司徒以乡三物教万民，智、仁、圣、义、中、和之六德，孝、友、姻、睦、任、恤之六行，礼、乐、射、御、书、数之六艺。此虽曰三物，而实该万事德先，行中，艺后，此本末始终，先后之序也。再如水火木金土，貌言视听思。宫商角徴羽，吉凶军宾嘉，莫非事也，而物在其中。有是物则有是事，有是事则有本末，终始先后之序。大而天地之始终，次而帝王之兴废，再次而身家之存亡，再次而一事之起落，暂而瞬息之间，微而动静之际。大人之学，明显洞微，彰往察来，万理悉备，无应不当，不为事先，不失机后，因时制宜，动而辄随，知至至之，知终终之，则违道不远矣。此一节乃三纲领之后尾，八条目之起头，蜂腰束气，过脉语也。
【古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。】
此八者，乃即流溯源，万殊一本，由本及末，一本万殊，万物万事成始成终，先后次第之条目也。稽古帝尧，克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。夫子祖述尧舜，宪章文武，因其旧法，参以己意，删其繁冗，补其缺略。上法三皇，中法五帝，下兼三王。先圣后圣，若合符节，旧曲新调，异口同言。问犹龙于柱下，儒玄一家，取圣号于尼丘。东西同字，拘墟之儒，不达三教一天，万国一理之源。强分彼此，各立门户。同室操戈，自相冰炭。三千年来，柱下尘生，杏坛草鞠，云迷天竺，雾锁祗园。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也。况予晚生，数千年之后，前不见往圣，后不见来哲，睹遗文而生悲，忽潸然而泪下。然而天道好还，无往不复，合久必分，分久必合。人定虽能胜天，天定终能胜人。数之所在，理不得而移之；理之所在，数亦不得而夺之也。不必悲天悯人，弔古伤今，且整玉振金声，以今还古。古者指尧舜、禹汤、文武而言也。盖天下之本在国，一国之本在家，一家之本在身；一身之本在心，心之运用在乎意；意之所之随乎知，知之是非得失在于学；而学之入手自格物始。大学十章，独失格物致知之传。此经载在礼记。汉晋隋唐以来，鲜有识者，至宋真儒辈出，始表章之作。孔门道统之冠，九章皆有其文，并无异议。因致知一章失传，遂成千古疑案。有以格物为格事物之物者，朱子之学也。有以格物为格物欲之物者，陆子之学也。或有是朱而非陆，亦有是陆而非朱。或作朱陆之调停，或有阳朱而阴陆。千百年来，鲜有定论。致令后之学者，北辙南辕，莫知适从。有志之士，或因无门而入，安于小成。或至皓首无成，望洋而反。皆因蚌鹬相持，遂使渔人得利。而半山八股之学，竟成孔门嫡派之传矣。格之一字，原有数义。格于上下，有苗来格，格其非心，惟大人惟能格君心之非。此数格字，有感格、格至、格除之义。而扞格、格斗、赏格、格外，又有克制、遮拦、界限、改革之义。象山陆子之学，以尊德性入手，厌烦乐静，洞见物欲之纷扰，实为养心之制肘。尊乐记“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也”之语，则以格为格除之格，以物为物欲之物。格即克也，物即己也，格物即克己也。此说虽近于是，而其中有实法、权法、真空、顽空之不同。如果师真传嫡，实知明德至善乃天命之性，惟微之心，脚踏实地，空中不空，此为实法。真空、寡欲、养心、玩心、神明，物欲全消。则肢体如堕，气禀悉化。则聪明若黜，明德虚灵之性脱然无累，放弥六合，大包天地，卷藏于密，隐于毫端。此正颜子堕肢体、黜聪明离形去智，同于大通时也。人自有生而后，天理之性，拘于气禀。气质之性，牵于物累，是物至而人化物也。始则不知有天，再则不知有性，继则不知有身。惟嗜欲之肆从，惟物引之肆从，迷惑愈深，去道愈远。认逆旅为故乡，抱他姓为己儿，恋鬼关禽关之汗下，忘贤关圣域之高明。自大道既隐而后，不惟性出之天，未有至者，即本性天君之真正主人，亦未有识者。盖因降生之时， 地一声，后天之气，从而入之。识神、人心用事，气显理隐，而理性、元神之道心昧矣。大学之道，必须真师指点，理天、气天、象天之源，理性、气性、质性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之气天者，为惟危之人心。得之象天者，为血肉之心。道心者，无极之真也。真心不随死无，不因生有，光明寂照，无所不通，寓乎一身，超乎有象。放之在外，则竖穷三界，大而无外；卷之在内，则藏于一身，有感悉通。至理浑圆太极先，彻终彻始彻中边。大包覆载无形外，细入鸢鱼有象前。二五合时周性命，一三判处贯人天。羲皇画后真宗显，圣圣渊源在此传。明德虚灵一段光，心源性海降维皇。合天要识通天路，至命当知立命方。费隐显微神两在，中边本末理双忘。有为须到无为处，声臭空空至善堂。此即无极理天，明德至善也。贤不加增，愚不少减，人人本有而不知其有者。真师传授，讲透言明，实得于心。然后遵陆子格除物欲之格，先格富贵财色昏性之物，以制其外。再格淫念杂念乱性之物，以安其内。若待物欲格尽，自然天理纯全。天理即明德至善之地也。功夫至此，天君虽贵，举目即在眼前；理天虽遥，不移一步即至。未至之时，耳闻总属荒渺。既至之后，眼见方为实在。既到至处，真知至处。故曰：“物格而后知至”。意之所以不诚者，物欲扰之也。物欲格尽之后，天真独露，彻地通天，天君泰然，百体从令，一丝不挂，万感俱寂，性若澄潭，意同太虚。到此境界，真实无妄，而意有不诚者乎？故曰：“知至而后意诚”，意既至真无妄，心亦中正不偏。故曰：“意诚而后心正”。心正则气调神和，言行从理，内外贞白而身自修矣。物格知至，意诚心正身修，此明明德成己之事也。其身正不令而行，诚能感神，诚能格天，诚能动物，况一家之人乎？教之以言，化之以行，传之以道，刑于寡妻，至于兄弟，使一家之人皆能格除物欲，复还天理。知止意诚心正身修则家齐矣。由亲及疏，自近而远，风行草偃，化行俗美。一国之人皆能格除物欲，复还天理，知止意诚，心正身修，则国治矣。德之流行，速于置邮而传命。盛德所感，梯山航海，不招而至。担簦负笈，闻风而来。大道普传，甘棠广树，虚心而至，实腹而还。而天下之人皆能格除物欲，复还天理。知至意诚心正身修，则天下平矣。家齐国治天下平，此成物之学，新民之事也。明明德则至善存于一人，新民则至善及于人人，犹恐进锐退速，始勤终怠，作辍间断，废于半途，败于垂成。或遭逢不偶而累于境遇，或声闻未达而悔于不知，此等竟况，皆大人几经阅历周知幽隐者也。必须广立学宫，精选师承，因材施教，诱掖奖劝，辅相裁成。道明德立者上品旌奖，无修失行者下等示辱。给其廪禄，免其差徭，为四民之称首，作圣贤之嫡派。艺精者，服官从政，道高者教愚化贤，为君者表帅认真，为官者政事莫懈。由近而远，自浅入深，至义精而仁熟，乃尽性以至命，郅治臻乎上理，斯比户之可封。道不急于速效，事惟期于久成。立法万世无弊，乃得止而贞恒。直待乾坤既毁，有形悉归无形。莫悲槁木遭焚，共乐秋收西成。华胥无怀至乐，无死自然无生。休息直待寅会，打点再下东城。此是贞元循环，秋收以待春生。井蛙拘墟天小，夏虫难语坚冰。此皆囿于闻见，不能触类旁通。一隅能推三隅，才知天地始终。行道奉天承命，三界十方悉通。下度有情万类，上度河汉辰星。咸通无极至理，大学之功完成。天话说上一片，知我罪我在评。再讲事物之格，两端合一乃成。夫一人之知识有限，两大之事务无穷。一竹格至七日，几时豁然贯通。是率天下而路，苦死百无一成。古人云：纵使格尽羲皇以来之书，胸罗甲乙，格尽宇宙以内之物，博综动植，仍是远涉泛求，与明明德，止至善之道无相关涉。然则格事物之物，其说非乎？曰何？可非也，亦大学之一端也。格事物之物者，大学未知求知之事也。格物欲之物者，大学已知求行之事也。知行合一，乃大学之正法也。偏知偏行乃大学之一端也。盖知而不行，则道非我有，行而不知，则助长揠苗。知行并到，体用兼该，执其两端用其中于民，学庸之能事毕矣。宇宙内外，虽事物之无穷，圣人之道实有门而可入。如果得其要领，自然破竹而下。要领维何？原夫道本太虚，一气流行，大之范围天地之化而不过，小之曲成万物而无遗。从其曲成万物者而格之，则万物可格。从其范围天地者而格之，则天地亦可格也。苟能寓目于无声无臭之中，自尔会心于牝牡骊黄之外。天地间虽物有万殊，推其原本，不过动静两事。本乎天者亲上，动物有灵，神系于天，其根在上，其大族有五，曰：羽、毛、鳞、甲、裸。本乎地者亲下，静物无知，气通于地，其根在下。本天者，神、气、象三合而有生。本地者，惟气与象二合而有生。此阳奇阴耦之数也。静物之可食名榖者，大该亦有五，曰：根、穗、角、蔓、悬。川之流也本于天，山之峙也本于地。天一生水也，而阳遂之火出于天。地二生火也，而山川之云出于地。男本乾九也，而用少阴之八。女本坤六也，而用少阳之七。此阴阳互根，水火互藏之妙也。南方之国，暖多于寒，女多于男者，用九变八，乾之大用在离也。北方之国，寒多于暖，男多于女者，用六变七，坤之大用在坎也。日生于东者，木生火也。月生于西者，金生水也。先天八卦者，中国之地盘也，与河图同。后天八卦者，流行之气天也，与洛书同。动物之大族有五者，天有五行也。植物之大榖有五者，地有五行也。各族各榖之数，皆本三百六十者。天有三百六十度，地亦有三百六十度也。五族之类，雄阳雌阴。五榖之类，气轻为阳，味重为阴。阳者，食之而达表；阴者，食之而入里。天包地外，地处天中，各从其类也。男子者，乾之九也，用九变八，故男子八月而生齿，二八而阳精通，八八而周天。女子者，坤之六也，用六变七，故女子七月而生齿，二七而天癸至，七七而周天。五族之性，各有不同者。羽族属火，禀夏至之气而生，火性炎上，故能飞。火主文明，故羽毛鲜艳。火主礼，故鸳鸯不乱配，知男女之礼。雁飞不乱行，知少长之礼。其族三百六十，而凤为之长。毛族属木，禀春分之气而生，阳气初出，卦名大壮，故驼骡象马之类，多力而代人服劳。以草为食，故其毛类草木性仁，故牛马之类不食生灵。其族三百六十，而麒麟为之长。羽虫多树栖者，火性上也。毛虫不栖树而居地者，木性平也。春夏在子午之东，木火一家，东三南二，同成五也。鳞族属水，禀冬至之气而生，水性润下，故潜而在渊。水主智，故神龙变化，天渊两在。水化气则为云，云成雨则为水。成云则自地而至天，成雨则自天而至地。水善利万物而不争，避高趋下，盈科而行，五色皆合，方圆皆可，此水之所以居五行之先也。鱼可化龙，鲲可化鹏者，水之灵也。鲲化为鹏者，水化火也。雀化为蛤者，火化水也。此两者，一则水火之互藏，一则二气之变化。其族三百六十，而龙为之长。甲族属金，禀秋风之气而生，气虽下降而未深，故半水半陆。金性坚，故甲挂于外。金主肺，肺主气，故龟调息而不食。气能通，故龟能前知。金主义，故龟以吉凶告人，而知趋避。其族三百六十，而龟为之长。秋居子午之西，金水一家，北一西四共之也。木火二族，禀阳升之气而生。故声音多者，言扬火也。发扬在外，散于羽毛，而不生珠。金水二族，禀阴降之气而生，故声音少者，气内含也。收敛在内则生珠。仙鹤养神，修其上也。灵龟调息，修其下也。裸族属土，禀中气而生，故四端具备，五德兼全。不恃羽毛鳞甲，而居以宫室，服以衣冠，法天象地。以五榖为食，以四灵为畜，行不独行，知必周知。三纲五常，九族十义，居三才之中，为万物之灵。圣贤仙佛由此修，道德文章从此出。制礼作乐，别于禽兽。治历明时，法乎天地。其族三百六十，而圣人为之长。此土居中央而应八方，戊己自居，生数五，合东三南二北一西四，而一之者也。呼奇吸耦，成九六三分损益，乃五音六律之源，奇顺耦逆成一二。一气复姤，乃河图洛书之本。一二倡和成音律，喉宫在中，而统牙舌唇齿。舌尖色红，通于心而属火，夏至之气也。故其音为徴。下唇属水，冬至之气也。阳潜在下，其音为羽，气出于肾。上牙近舌，木火一家，春分之气也。阳升未高，属于肝经，其音为角。下齿近唇，金水一家，秋分之气。降而未深，属于肺经，其音为商。徴、角、商、羽音虽有四，皆自喉出，而统于脾经，而属土。土为四行之主，故宫为君。其数八十有一，以多为贵。商音之数七十二，次于宫数，故为臣。角音之数六十四，而次于商，故为民。徴音之数五十四，又次与商，故为事。羽音之数四十八，又次于徴，故为物，而为小为贱。五音之数，悉本于冬至一阳之奇。五音之气本于天，故用一为本。六律之气本于地，故兼用地数之二。此律始于九吕，始于六，老阳老阴为众音众器之父母也。而度量与衡亦出于此。推而至于羽毛，千戚之舞亦可由此而推。徴音者，夏至之气也。火气炎上，有是气必有是象，故其舞之形曰高出无上，角音者春分之气也，发扬在外，故其舞之形曰：勇往直前。商音者，秋分之气也。其气主收，故其舞之象曰：收敛向内。羽音者，冬至之气也。其气潜藏在下，故其舞之象曰卑以自牧。宫音者，居中应外。居中者，清宫也。其舞之象曰：独善其身，此在下之大人也。应外者浊宫也，其舞之象曰：兼善天下，此在上之大人也。音有轻清重浊，此音中之四象也。轻清本于天而在外，重浊本于地而在内。轻音出于舌外，此宗动天无象之音也。清音出于舌尖矣，此经星纬星天有象之音也。重音出于舌中，地外之音也。浊音出于舌后，地中之音也。五音之中各有轻清重浊之分。此瑟之弦所以二十有五也。二十五者，五五之数也。瑟弦始于五而后成七者，因牙舌唇齿喉五音之外，又有老字半舌、人字半齿之变，徴变羽也。故又加文武二弦，合而为七也。五行、七政、八卦、九宫、十二次，三百六十五度四分度之一之终而复始之周天，此五音、七音、八音、九音、十二音旋相为宫之所自来也。宇宙间有是气则有是象，有是象则有是事，有是事则灾祥、治乱、废兴、存亡从而分矣。乐之至可以补八风之不足，抑气运之有余，扶弱抑强，损有余而补不足。乐之关亦大矣哉。以类而推，轻音通无极之理，祀理天之神，则奏轻音。清音通太极之气，祀气天之神，则奏清音。重音通地面之上，祀山川社稷之神，则奏重音。浊音通乎幽冥，祀至阴之灵，则奏浊音。轻者老阳也，浊者老阴也。清者少阳而重者少阴也。礼乐得其序，则天地位而万物育。礼乐失其序，则四时不调，阴阳反常，疾厉妖札之灾现，而万物之生机难遂矣。礼别尊卑男女之等，乐和上下阴阳之情，无礼不尊，无乐不亲。礼盛则离，恐其尊而不亲也，则作乐以和之。乐盛则流，恐其亲而不尊也，则制礼以节之。礼节乐和，此历代君师代天理物之大权也。外此则有赏罚政事，以济礼乐之所不及。天本一也，而元气之周流高下不同，清浊各异，而其行度之迟速亦参差不齐矣。宗动天有气有象，其位最高，其体至清，其行最速，其度不可见，而以恒星之度为度。恒星居纬星之上，随宗动天而动，一日绕地一周，而过一度三十日有奇，移一宫三百六十五日四分日之一。一周天谓之一年。土星与恒星接其行，微迟二十八日，不及恒星一度，二十八月移一宫，二十八年一周天。宗动天为乾之上爻，恒星天为乾之中爻，土星天为乾之末爻。此三重天合而为乾，而总名曰：天行健。木星居土星之下，又迟于土星十二日，不及恒星天一度，十二月移一宫，十二年一周天。火星居木星之下，又迟于木星二日，不及恒星天一度，二月移一宫，二年一周天。日轮居火星之下，又迟于火星一日，不及恒星天一度，一月移一宫，一年一周天。此木火一家，合而为离。木星为离之初，火星为离之中，日轮为离之成乾，纯阳，故行健。离中含一阴，故次健于乾。金星水星居日轮之下，行度周天，虽与日轮天略同，而各有伏留、迟速、进退之别。大抵近日则行迟，远日则行速，与日同度则伏，先日而行则朝现，谓之启明。后日而行则夕现，谓之长庚。月轮居金水之下，而行迟一日，不及恒星十三度十九分度之七。二十七日半与恒星天会，二十九日半与日轮天会。金星为坎之初，水星为坎之中，月为坎之成。金水一家，合而为坎。坎卦二阴一阳，故行迟。一月三十日，一年十二月，三百六十日乃一岁之正数也。而日与天会，实三百六十五日四分日之一，余五日四分日之一，是为气盈。三十日一月之正数也。而日与月会，只有二十九日半而不足，故一年有六小。盖二月不置小，则月圆于十四。四月不置小，则月圆于十三。一年不置小，则月不待初十日而圆矣，故月小之置，正朔望也。闰余之置，正四时也。气盈五日而有余，故今年欲知来年春，再加五日三时辰，再加朔虚六日而不足，故春打来年加十一，此五年之所以二闰也。九重天，上三重为乾，中三重为离，下三重为坎，再下则地，为坤矣。地面之上，五岳群山，天中地也。四海百川，地中天也。再加飞潜动植杂居其间，死生相续，大抵由动而入静，为坤之初爻。向下土石纯静为坤之中爻，再向下而泉水生焉。静中之动也，为坤之末爻。坤之初爻，由动入静，自天而地也，坤之末爻，由静而动，自地而天也。坤之中爻，乃地静之本体。天度三百六十，地度亦如之。地之德方而形圆，中高四下，高者为山，下者为水，三百六十度，四面各得九十度，而为四大部洲。南赡部洲九十度，山镇西北，泽注东南者，北高南下。高则地多天少，以地为主，下则天多地少，以天为主。日生于东没于西，水生于西归于东。阳生东北，阴生西南。阳生则自寒而暖，阴生则自暖而寒。其洲日出于东中于南，故后天之离在南。北衢卢洲之地，南高北下，日出于西而中于北，其后天之离在北。东胜神洲西高东下，日出于北中于东，其后天之离在东。西牛贺洲东高西下，日出于南中于西，其后天之离在西。即日可以推月，即月可以推星，即星可以推四洲气候之不同。大抵南北二洲四分差二，东西二洲四分差一，此午则彼子，此子则彼午。南与东西四分差一，南洲之午为东洲之酉，西洲之卯，他可类推。地之一度二百五十里。自中岳南行二百五十里，暖气早一日，北行二百五十里，则寒气早到一日，此河图二七在南，一六在北之所以然也。周围三百六十度为里，九万四洲，每洲二万二千五百里，周三径一，其厚三万里。南洲居地之上，日月星辰在上，以上为上。北洲居地之下，日月星辰在下，以下为上。然南洲之东海当为北洲之西海，而北洲亦名之为东海。地上之天在上，则地下之天当在下，而北洲之人亦曰天在上。此道之为物不二，而生物不测也，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。天包地外，地处天中，至理不动，结而成地。大气流行，积而成天。理载大气，气载大地，地载万类。鸟行于空，而忘其为空，鱼行于水，而忘其为水。而人腾空则堕，没水则溺者，其禀气不同也。大道知之而不言，万物由之而不知也。月本无光，借日之光以为光。光生于日之所照，暗生于日之所不照。光处为阳，为魂，为长画之奇爻。暗处为阴，为魄，为断画之耦爻。月到晦日，纯阴无阳，坤卦也。坤卦西南得朋，三五而盈，而生震兑。乾东北丧朋，三五而阙，而生巽艮。坤八卦只有六卦者，日月即坎离也。六爻即是八爻者，九六亦坎离也。天之三百六十度，加天地日月之本度，亦当曰三百八十四度。易之三百八十四爻，除乾坤坎离之本爻，亦当用三百六十爻也。一月三十日，一年十二月，三百六十日，即三百六十爻也，此为大周天，而洛书之气属之。一日十二时，一月三十日，三百六十时，亦三百六十爻也，此为小周天，而八卦之象属之。推而至于一元之三百六十运，一会之三百六十世。一运之三百六十年，一世之三百六十月，一月之三百六十时，大小周天皆以三百六十者，六六之积也。三百六十为甲子者，六而三元两周。三元必用两周者，自子至午，阳升之三元也。自午至子，阴降之三元也。阳升阴降，太极生两仪也。大抵阳生之时，自无入有，阴生之时，自有入无。每元之中，各有两仪者，甲子甲午也。两仪之中，复生两仪者，己卯己酉也，而四象分矣。一月三百六十时，自朔至望一百八十时，月光自无而有，至望则有之极矣。自望至朔一百八十时，月光自有而无，至晦则无之极也。一元三百六十运，自天开于子，至巳会一百八十运，自无入有，自午会开道至亥会一百八十运，自有入无。天开于子没于亥，人生寅没于申，人之将终也。元气衰则精血不足，精血不足则津液枯竭，水不制火，则君相二火乘虚上炎，肺金受伤而痰喘急，气上不下而不治矣。人之有生也，气旺则生精，精满则生血，血旺则生津液，津液充满润泽百骸，君相二火伏而不起，则耳聪目明，气调神和，百病不生。气衰则血虚，血虚则不能制火，火乘虚起，则死期至矣。人身之虚火，即劫火也。人生一世不过百年，其生其死人皆见之，而天开于子，地辟于丑，人生于寅。天开于子没于戌，地辟于丑没于酉，人生于寅没于申者，天大于地，地大于人也。天之元气生于子而极于巳，衰于午而极于亥。亥会乃前劫既终，后天之将始也。天上日轮火、荧惑火，君火也。地中火井、煤、炭、硫黄之火，相火也。地中之火赖江河湖海以镇之，则地中之火有益而无害。天上之火赖水星月轮河汉以镇之，则天上之火有益而无害。迨元气之既衰也，雨露渐少，江海日缩，水渐衰，则火渐烈，火愈烈则水不胜火，而生机息矣。吾观之大海，万里汪洋，即百年不雨，亦未必干净，而人物不用百年，十年不雨则尽之久矣。况衰极之世，百病丛生，即使有雨，而衰残日极，生机日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰极之世，天则先机而动，仙佛则应机而生，尧舜则道统，首开三教，则鼎足相继。佛传真空，道传妙有，儒则扫除声色之化民如毛之非，是必穷至无声无臭而后已。夫如毛非至离象也，声臭全无离气也，离象离气至于无极之理矣。无极之理即佛之真空，道之妙有也。复理则还于无极理天，反本复始而超出劫外矣。盖劫火之灾，灾于有象之物，而不灾无形之理之神，开天收天主之者。
无生真宰也，而为之者三极圣贤也。原来正性，不待衰残之会而同归极乐之乡矣。此时上而满天星宿，下而十殿阴灵，皆闻此道而同归于理。三曹原性同归无极，而浩劫至矣。浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。月者，水之精也，水既枯干，精何从有？地中之火伏而不起者，河海镇之也，河海既竭，地中之火出矣。日轮荧惑之火不下者，月轮之水隔之也，水精既无，而天上之火下矣。二火相接，百物俱焚，山化为灰，地化为尘，罡风以摧粉块，为而混沌至矣。迨至子会，星宿之性奉命开天，理至则生气，气行则生象，气盛象成，流行运御，前劫之灰，博成一块，而生地矣。地形成，山川草木之性下降，理复生气，气复生象，则地辟于丑矣。天动于上，地静于下，两间空虚，人物之性下降，理复生气，气复生象，人生于寅，而世界立矣。迨至午会，十一运六世二十年，癸未六月望前，山东人又在荆门解大学，阐明自象还气，自气还理，末后之道。天人交接而办收圆矣。此格物致知之大略也。萍踪百忙，笔难悉数，缺略不足，以待将来。盖格物欲之物者，尊德性之约学也。格事物之物者，道问学之博学也，约而不博，则有体无用，可以出世，不可以入世。博而不约，则有用无体，可以入世，不可以出世。偏于入世者，执于有，昧尽性至命之大道。偏于出世者，执于无，昧经邦济世之大权。故中庸尊德性而道问学，体用兼该，知行并到。则高不入于顽空，下不落于执象，尽美尽善，大中至正，则大学之道得，大人之学成矣。此补格物致知一章也。其九章之传文俱在，予亦不必多为绕舌，有志为学者，合而读之可也。朱陆二子，皆天资高迈，学力精纯。尊德性者，由本亦能及末。道问学者，即流亦可溯源。至于登峰造极，皆能殊途同归，故二子晚年始暌终合。
阳明先生体用俱全，武能平乱，道能传心，惜其注述无多，故犹在两庑之列，未配十哲之班。
昌黎先生起初毁佛谤老，晚年卒归于道，沐目真人之力也。本朝开国诸圣皆深入佛海，故能道继尧舜，治迈汉唐。而梁武以事佛亡国，或因数之所在，亦恐道在人为。周公以周礼开西周八百之基，而半山以周礼乱北宋半壁之业。正人行邪法，邪法悉归正。邪人行正法，正法亦成邪。昭烈以的卢脱难于檀溪，庞统以的卢殉命于落凤，命也。王荆公配享神宗庙庭四十年，北宋非亡于荆公也，而皆曰王荆公以周礼乱宋，宋之乱，乱于辽金。金人之锋，即使周程俱在，亦未必能胜也，天也。王荆公不可一世，士独候濂溪门，周子不与见，三及门而三却之，既而大恚曰：独不可归而求诸六经乎？周子原得孔孟心法之正传。荆公所为，大半恃才傲物，此周子所以却之也，荆公未得心法而苦志读书，虽读熟而窍妙不通，加之神宗好高务远，以祖宗之法卑近，不能称其志。故荆公富国之术得而入之，富国之术显也。周程虽学精养粹而不能见信于朝廷者，微也。因见地之不同，故言论之多异，彼此相嫉而是非生矣。荆公有学无道，其与周程异也，固也。而嵋山苏子亦与程子不和，由此观之，三党之分，非独荆公一人之过，实国运当衰使之然也。汉末党分而汉亡。宋中党分而宋衰。学术分于前，则山河分于后。有其微必有其验，有国家者，当此之时，选贤任能，积德行仁，庶可挽回也。北宋之衰也，始杜鹃鸣于洛阳，继则三党分于阙下，再则元金入于中原。灾祥之至，始微终显，盛衰之势，无往不复，神则先机而知，圣则见机而作，愚则失机违时。