四章 释止于至善
【释义】首都是立国之大纲的所在地。纲举目张。对民而言，对外交而言，国都为中心。万民之众未必视国都为至善之地，而只是当作发号施令于万民的中央所在地。封建王臣有伴君如伴虎之畏，想天高皇帝远。有道明君之国都大德光明，万民仰之。无道昏君之国都大制森然冷漠，万民远之惧之，非至善之地，实乃是非之地。鸟有灵犀，止于高深之山、密集森林以防天敌与捕猎者，鸟思安善，知其所归。至圣先师以忠恕之大悲心，由衷感叹人类连鸟都不如！只知保全臭皮囊的安逸，却不知道它是一个无知无觉的假体，只是真生命--明德的舍宅。为贪欲的享受而牺牲了自然赋予人类千千不灭的无上正等正觉之心，不明此心才是人的至善之地，是万金难买、江山不可易的无价秘宝。大觉者痛乎心肝、感叹万分！一个自知自明者对先圣之叹能当作耳旁风么？！圣语不虚妄，名利转眼空。不解圣贤义，埋没古人心。周朝文王、武王，继天立极之有道明君，周公继之。文王、武王、周公是圣贤组合的一个家庭，实践纲常伦理，是人类之典范。非仅教化中华民族之一地，故周公大礼遍行宇宙、直贯古今。天子心纯天理，赋有天之尊容，心灵高上广大无边。故真天子百灵相助，大将军八面威风。文王俱圆满功德相，其后人周穆王俱三十二化身相。唐尧眉分八彩，虞舜二目重瞳，文王生四乳。至善仁德诚于中，德相威仪形于外。文王、武王、周公是实践大礼之楷模，故说："穆穆文王，于缉熙敬止"。君臣父子与国人交之大礼古今中外效法行之。
【释义】生长在山青水秀之地的翠竹，不与大树比枝荣，不与百花争艳丽。青青本自在，润鲜本自得，高雅自清闲。比喻有德之君子，心清本来静，纯洁自安然。求真理如切如磋，悟真宗如琢如磨。精通再精通，剖析再剖析，圆明再圆明。圆明获圆通。
【原文】"瑟兮僩兮 ，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！"
【释义】一个真知真生命的人，意本天良，思不妄为，正心修身。行天理体人情，远灯红效忠诚，进仁德戒酒绿。树君子仁善之风。达已及人，民德丰厚。至乐献与天下众生，仁德至善传于后来人。
【原文】"如切如磋"者，道学也。"如琢如磨"者，自修也。
【释义】此修道之法要。先学后修乃成道之法宝。实践力行，悟真空妙理，切磋琢磨，精而不懈，则入大学之道、入无为之大法。无为无所不为，无极无所不用其极，至善之止尽矣。立志自琢磨。必然成大觉。
【原文】"瑟兮僩兮"者，恂栗也。"赫兮喧兮"者，威仪也。"有斐君子，终不可兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。
【释义】明明德者实践切磋琢磨功夫，复圆明。心地光明、神态自如、安祥自在，现圆满功德相，万人敬仰。体天地之仁德，行自然之光明大道。发妙智慧光，普照众生心房之暗。一灯点燃万盏灯。一人明、人人明，明明德于天下。止于妙觉圆明之至善，归宗于无极○。所以道盛德至善，民之不能忘也。
【原文】《诗》云："於戏，前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【释义】周文王、武王有道之明君、仁德之圣主。颂伏羲、炎黄祖圣之无极大道，述尧舜禹汤之圣德。亲其道、贤其德。宏恩圣典于万民。周朝八百载大德传天下，万古永流传。今人怀念古圣贤，更应效法古圣贤，留德于后人。小人非俗说之坏人，指的是尚不知明德之理的人，他们无法介入大学之门。此等人作为社会人生而言，走正当的谋生之路，生财取之有道，乐社会人生之乐是正常的。不遇明师指点，怎知还有超越社会人生的自然之乐呢？他们可能为名利而终此一生！诚为同情、可济之人也。