| 回答问题部分
问：您以前说吕祖遇上黄龙真人时说，假如天塌地陷时怎么样？
答：这是三让的一段，吕祖是练道家的功夫，练到一定的程度，他把后天的气质练得非常清，能飞。说人能飞，我们的思想不要保守，因为在社会前进当中，所有客观事物没有止境。就拿交通工具来说，前人登山涉水以至于到现在，交通工具千变万化，这是否是人类的结晶呢？不能这么讲。一个庞然大物能飞，未来的人是否有这个功能？什么事都是由想而行，信而证，连想都不敢想，恐怕不对……。当时吕祖带着肉体飞到大气层，遇到黄龙真人在讲经，吕祖大言不惭，黄龙真人早已知道了，说后面何人听经？吕祖说：‘吾乃云水道人是也，没有不认识我的，你怎么不认识’？非常骄傲自大，这时黄龙真人说了这么几句话：‘天有塌，地有陷，云散水干时予归何处’？吕祖无言答对，因为他练功没有练真智，道家的功夫练精化气，练气还神，神还虚无。他把肉体和功能跟有为的来相比，育化万物的体，育化出来的东西，都是暂存的，都是幻存的，都是有限的。比如这个小天地，它是有限的，他的期限短，按整个大自然说，它是有数的，大自然没有始终。天地是有数的，天的数比人的寿命要大的多，人在地球上用时间来讲，也不过一秒钟。天地这个数的变化人就不知道了，人已死了。所以大觉之人说这个世界名为世界，实际没有世界，世界是真空一幻罢了。它时间长，人不觉，所以人不知。毛主席不是说过：‘人生易老天难老’吗？人的身叫幻化身，吕祖把这个幻化身的功能练的非常大，结果别人一问他答不出来了。后来黄龙真人告诉他，“龙出现”，这个“龙”指人的气质变化万千，能升能降，能行云能布雨。为什么指给他龙出现呢？因为这个气是生天育地，生万物，行云布雨的这么一个本。这个本是天地先的气质，先于天地，它是天地的种，所以天为一大天，人为一小天，天地如树人为果。你这个东西出现，你不就悟到根源了吗？你得到这个本以后就没有了期，没有穷尽，因为它是永恒的。
为什么天塌地陷云散水干呢？因为天地是幻化的，这个幻化之本，永远不会变。就是你练的功，不是真本，不是真智，它是变化的，幻化的，你没有了不是白练了吗？所以他听黄龙真人说了以后，先悔当年错用心，我练的不是真的，它是有限的有为的，到时候就没有了。跟电一样，铜不是电，铜是导电的，没有电你摸铜，铜本身没电。这个气是真的，为什么还要练？因为客观的是非欲念给它设了一层障碍，要拨开云雾，恢复本来。它是金矿，不是金，得经过一番锻炼，才能成金。但它是这个种，你修练培养这个苗就算培养对。这是一个真苗，是个真种，就如同一个苹果一样，苹果来自苹果树，苹果不能直接生苹果，把这个苹果种子，培养成母，变为树，它这才能产苹果。人这个气是矿中金，你把矿炼了，才能提出金来。为什么“清心莫善于寡欲”呢？它属于至清至静的东西，但它落在这个客观世界里，客观世界并没有污染它，是一层障碍，抛掉障碍就是。所以二十四小时都在练，清心寡欲都是练，这是一个根本。为什么管这个功叫真功正法呢，人身是有限体，在有限体上练无限之本，人生一大乐。你要认识到人身的苦处，人觉得寒冷，是什么东西在承受？不是肉体，因为人知冷知热，知苦知甜，是真常的感应，肉体是真常显化，是真常的气发挥的作用所以对外界的反应马上就知道。疼是真气真觉的反应，通过经络与肉血的联系反应，所以练它是乐，得到跟得宝一样，人的感觉功能实际是它。就跟电一样，铜不是电，铜是导电的，没有电你摸铜，铜本身没有电。没有真常，你摸肉肉没知觉，所以这叫练真功。
为什么又管这个气叫太极的气？太极能生万物，人这个气在母体孕育才产生万化，才产生八万四千毫毛孔窍，三百六十骨节，四肢五脏六腑，都是这个气所化。人就来源于大自然，人的气仍然散在自然中，长期存在着，所以叫永恒的，物质不灭就是这个道理。为什么悟心就能通源呢？因为这个心是一个妙明心，所有的万物，当你头脑中没有物欲，没有是非，没有云雾的时候，它照万物。万物到它这都有一个反应，它是至清至静体。有形有相体，光体气体都割不断这个真空体。所以它能通达万物，能产生至知。现在科学研究都是研究有形体，不研究人的思维根源，研究人的大脑神经。这个功能在血肉神经上，但是在神经后边还有一个东西，那就是真气，现在叫能量流，是自然之本，是思维的根源，它在人体上能看能听能觉能知。咱们要想悟这个本。从耳门那孔入，你用耳朵来追求真气这个本特别快，你在用耳朵听物时，万缘俱息，你仔细听吧，所有的声音互不混杂，清清楚楚，这是心的功能，就知道这个耳朵没有用，仅仅是个器官。为什么谈这个气不灭？它是一个道理，就是人没有这个肉体的时候，感觉思维不停顿，它能独立存在，是谁死过一次？没人死过，咱就比作做梦，就如同人的死，跟真死差不多，你做梦时，屋里的所有的事你不知道了，在梦中进入到另一个境界，而且还都是真的，真动感情，也真害怕，完全当成真的，有时候一着急，一害怕，一喊醒了，原知是梦，这梦不等于死一样吗。要永远不醒呢？这是什么呢？自己去理解。睡着了永远不醒了，感觉之气之功能还存在，梦中不知有身体，醒了以后才知道有个身体，这个道理容易通。人活在这个客观社会上，身中不知有灵，人应该醒这个梦才是。
为什么把客观生活中的人叫梦呢？因为人是幻化的，人都有百年期，人到了期限后，最后一秒钟，天下离，人就成灰了，此时此刻客观世界的影子，万年不会再现了，永远出现不了了。这点，人都能理解吧？如果人要理解这点，属于知识见解，不属于真才实学，不是他自己觉悟出来的，是从客观道理学来的知识。人生下来以后就这样，“奔”，奔这个那个，成立幸福家庭、名利、地位，一切都奔完了，他也快完了。你想人生不是梦又是什么？一家是一个整体，天伦之乐，这个期限一到，各自西东，人生不能至乐。人究竟怎么回事，你全知道了，人“生”怎么回事，“死”怎么回事，万物的变化怎么回事，都知道了。了然无一物，无一物一身轻，你有一个未知数在这里，脑子就不清楚，所以要明白。为什么教你们悟这个大理呢？你发现这个人有特异功能，而且非常羡慕他，这个人可了不起。你看他一发气能使人动弹，甚至能隔着墙看人，能露出人的内脏来，这说明你这个人没有过见大觉，被区区小术迷住了。这个人施展的功能，你的思想远大，你能理解远，能理解大，你对这个根本就不迷。站在大自然通观这个东西，站在大自然整体再看地球，此时此刻地球上，中国的什么地方生出这么一个人，这个人究竟从哪儿来的，这是人海中起了这么一点波浪，这个风浪从哪起来的？溯本求源，知道这个人怎么回事了，也就不奇怪了。你要站在大自然观万物的时候，莫离人间论是非的时候，这算个什么呢？你把它看成神秘了不起。那么生天育地，生万物，日月星辰，水火风，产生人精气神的这个本源，比起它来能耐多了吗！他只不过是天覆地载的这么一个人，人海中的一个人，他有什么能耐？你要把这个大体悟了以后，你对万事万物不就了然了吗？所以咱们不能为这个所迷
，这叫异端，就是正法的产物，是从正法里流出来的。练正法的人有什么能耐？没有能耐。因它不属于“术”，不能呼风唤雨，也不能撒豆成兵，也不能人前去显赫。但求一个真功至理，他对万事万物的理通。通理以后，他自己这个性体，这个气体，在毫光四射时于自然融为一体，那就是所有的万物他独自知，这不属于“术”，这属于真功正法。不属于神秘，不要用法用术去求，去悟就能得到这个功能，要悟理求真达到至知。
你修炼要学谁呢？要学觉的源，觉的源是什么?就是老子的教人之法，释迦的教人之法，孔子的教人之法。看它的原气、原本，别听文人的胡说八道，把人引向邪途，引向异端，是那个“术”。特异功能，不属于真功正法。这个东西（特异功能）不能普及，它是此时此刻自然显现，自然的产物。这个产物是不是现在新兴的？不是。它是自然界的隐物，自然界就包含着这个，人看不见，它隐；人看见，它显。有的东西在自然界中隐隐显显。此时此刻需要显，就出来了，不显吧，就没有。你要想用心求这个去，不可能。人的性体在世界上永远存在着。它接受自然界中的物质，在它这儿产生了变化，他求的这个东西，在他身上就有这个功能，在你身上做不到。有人问李庆恒你教了这些功，是否有人像你一样能摸电，他说没有，因为质不同。每个人的气质不同，外表相同气质不同。人为什么能区别于万物？因为人的气质跟动物的气质不同，动物的气是单的，人具五行气。世界动物分五大类：羽、毛、鳞、甲、裸。人，金、木、水、火、土五气具全，所以人能顶天立地。说话有语言，穿有衣服，能区别万物。所以人能走向高级社会，动物仍然是原始生活，区别在于动物没有妙明心，它不能高层次地分析研究问题。人虽走向高级社会，但有个理不变，万事万物都有个不易之理。古人练心这个理到什么时候也不变，因为心通万法，万法都由心生。春夏秋冬，寒来暑往，这个理永远不变。修练离了心就不是真功，所以才要认觉为师。特异功能是自然的产物，不是生下来以后新学新练的。自然界千变万化，人知不过一二，但是我们通过明理知物达物，在这个角度上理解它，不要做为迷信来理解它，应该明白这个道理，这是自然之理，千变万化。说这个社会里没有什么，有的我们知道，有的不知道，不知道不等于没有。不要人云亦云，必须心明，心明照万物。人在客观世界上受一定的局限，深海里的鱼一定不知道大陆，因为它有局限性。人在天地之间不知天之事，人能不能知天外之物？告诉你，能！这跟科学道理一样，身外之物能不能通达？完全可以通达！而且可以身临其境，这叫觉。身没到，觉察到了，怎么觉察到的？用理追求的。万物都有个源，人能尽物之性，便能尽人之性，能尽人之性，便知天性，人知天性，必知生天育地的万物之源的性。因为人与大自然息息相通，它是联系的。现在唯物也好，科学也好，对这个有的不敢介入。真空不空，你得明白道理。比如屋里的空属于假空，因为它是至清至静体中生出来的一物。假空有没有真？有真。真假一体。真空主宰它，没有主宰，它就不存在了。怎么理解？抛掉物就是真空，没有杂质就是真空。什么叫真水？没有杂质就是真水。海水咸，内水淡，内水有碱，除去盐碱就是真水，所以真空顽空一体。怎么悟这个真空？打破顽空去悟真空，把顽空这层窗户纸捅破了，那就是真空。因人对顽空不理解，管它叫空，它就是物。为什么叫物？它表现形式不一样了，这个物是这么表现的，那个用空来表现的。你要说这个屋里空，所有的声音都要进到屋里来，不管哪来的，上海的也好，国外的也好，都要进来，它通过真空的传播，而且互不干扰。不管哪来的音，绝不乱，有条不紊。真空有种藏性，人的真气具备五行，真空也具备五行叫藏性。为什么叫藏性?没看见。它育化成水时叫湿气，水就是从湿气化出来的，第一性是真空，第二性是气，第三性是水。空、气、水嘛。水、空、气，水蒸发后变成湿气，这个气到了一定程度以后还原成空，周而复始。通过这个理可以解出魔术之理，魔术引水就是这个道理。因为自然界有水，一求才应，人有多大功能也造不了这几样东西，人不能造日、月、星（卫星与星不同，它没有星的功能和实质）。人不能造水、火、风。人不能造精、气、神。魔术为什么用铁棍可以把水引出来？因为铁能生水，两者如同一性，同一性为缘，两者为缘，随感而应。火也是藏性，自然界本身就有火，所以木柴一点就着。木头里藏着一种火气，你不求它不应。用火镜“照木头”也是这个道理，借太阳之火烧着的这个火，不是从太阳来的，也不是镜子生的，三者为缘，火乃藏性。人求风也一样，人可以使风，拿扇子一搧就出风，风在哪?风乃藏性，随感而应，就像炸弹藏着炸药一样，用时马上就出来。人具备金、木、水、火、土五种藏性，才产生五脏。金、木、水、火、土又分成五味，苦、辣、酸、甜、咸，人就需要五味来补充五气。
咱们修练不是练的五气协调吗？人身的来源是天地生人时，是真空的五种藏性化成五气，由五气又化成金、木、水、火、土，人就孕育出来了。人身体属于自然界中水火风土四大假合而成。自然界的藏性化出这么多个肉体来，后来进化为人生人，人可不是猴子变的。因为当时人跟猿的客观生活条件一样，都是茹毛饮血，都是泉水百果，都是山洞栖身，外表基本一样，但妙明心不一样。万变不离其宗，怎么进化根本不变。花生仁可以培养成核桃大，但还是花生。化学、多种东西放在一起再生出东西就变化了，就不是原来的东西了。人就是人，猴子就是猴子，人不是由猴子进化来的。天不言，地不语，天地的意志靠人宣传，所以古代把领头的叫“天子”。比如把一个刚出生的人送到外国长大，不管他有多大能耐，甚至能治国安邦当首相，但他不知原是中国人。这时需要有人指引告诉他，你原来是一个中国人，如果他是一个觉悟的人，他就相信，相信就是悟道理。圣人所说的这个练心之理，如果你相信练心能通达万物，知万理，就等于你相信你是中国人，你如不相信，你就不会得到这个理。信而行，行而证。为什么古人都能达到这个目的呢？孔子教的人都是草野村夫，最后都列圣贤。因为他相信，相信人心能起这么大的作用。所以以练心为本，认觉为师，这是真功正法。把这个本得到之后，你的身体不求健自健，你的智慧不求自生，所以叫智慧海。不用求，所有的疑团都能解，没有一个疑团解不了的，这叫真智。
人这个气属水，水属智，它能滋润万物。水能润万物，不管树多高，五千米的山上，水也能滋润到上头的每片树叶，每个枝。人身也是以水为源，人身体所有的功能，由头到脚每根经络，每个汗毛孔窍，都是这个真气滋润的，所以叫一通百通，一法通，法法通，一窍开，窍窍开。神气主宰身体，水主宰植物生长，哪里都有，树尖上有，树根上也有。所以人的智慧、心，叫天一真水。人养精神，就是养这个水。其它都不是真水。真水就是一水，用这个水滋润全身，滋润肝脏。肝能生火，滋润心火，心火热能照脾经，脾属土，金木水火由土包含。人身就是金木水火土在运行着，叫五气协调。五气协调精气神如一，固本，固你这个真气，叫三花聚顶五气朝元。
问：您说人的“真常”是不是那个第八识？
答：坛经叫藏性，佛经上讲的是金刚正法眼。咱们这眼没有用，观前不观后，观明不观暗。金刚正法眼指心说，心明以后，通了能观万物叫火眼，火眼观大千，万物万事一目了然叫藏识。
问：藏识被障碍包围，现在咱们练的就是怎么把这层障碍去掉对吗？
答：对，因为它本来是光明的。就跟人有眼病一样，眼本来是光明的，去障复明，通过大夫治疗眼睛亮了，眼睛的光明是你固有的，大夫只起了一个去障的作用。练功只是去障，要求心性这个本，就是你说的那个藏性，要用理剖析。
问：还没自己悟，看书或比如您讲，我得把您讲的变成自己的理解……?
答：开口即是妄，我说出就是妄，没有一个真的。因为我不能说出苹果是什么味来，我只能形容。苹果香甜，比萝卜好吃，这点肯定，因为我尝过。但你要不吃苹果永远不知道这个味。所以不属于语言文字，写出来也不是。你把吃的东西写三天也写不出这个味来，都是形容，没有真东西。所以经者路也，因为经书上指心。人不是不聪明，现在人多疑，这是个大病。现在已经指给你要练心，要认觉为师，全告诉你了，你就是多疑，没有明察。我相信，信而行，行而证。别求欲成，就是你这个欲念别求成什么。两眼一闭成仙了，是病。什么也成不了，一点理你都不通还成什么仙？求理才是。不求欲成求真诚，认识这个本，它能产生善知识。
现在人首先是欲念，只要我成佛管他受不受折磨？管他那个。他失掉了这个本。佛讲慈悲，为己为人才是。为什么所有的功法我不相信他呢？他连人都不够。人者仁也，这个仁是性本，人要积德就凭这个字积。你得识仁于天下，这个仁就是德。为什么学XX功的那二十八岁的小伙子，六天寒风露宿一分钱都没有，也得交学费。咱们修炼者目的是助人为乐，遇上没钱的大伙掏掏腰包，我也空空兜，倾囊相助，能把兜子抖落过来，就这些，你拿着。咱们就能做到这一点，他们就不行。他不明白这个大德心机，他不立德叫缺德。吃癌症病人的血，自己最后得癌症。在病人身上刮皮吃，一些气功师傅为什么一个个得特殊的病？都挺特殊的，这个病，那个病，心不正。他种的是那个果，最后他自己得吃。你助人为乐，不以钱说话，立的是大德心机。道以感应为怀，释迦牟尼以慈悲为本，孔子是忠恕，练心就是本，感应、慈悲、忠恕，六个字都不离心，字底下都是一个心字，以心为本。
问：三教一理，最后都找到炁吧？
答：三教一理是这样讲的，老子练心、练性，叫修心炼性。孔子练心、练性，叫纯心养性。释迦练心、练性，叫明心见性。孔子之道忠恕而已。什么叫忠恕？己所不欲，勿施于人。就是我自己不喜欢的东西，我不能给你。比方物质极大丰富，咱们发电视一人一个。他说我不要那个，蹭皮了。就蹭这么点你不要？己所不欲，勿施于人，你不要给谁呀？都是一样的电视蹭点皮你就不要了，你这心是什么？是不是不忠？是不是倒向一边了？为己呀！不偏不倚谓之中，人能克己为仁，这个人就算做到了。这个不好看，到人家手里就好看了？所以忠恕、慈悲与感应，三教原来同一性，都属性体一个理。道家讲三清五行，佛家讲三归五戒，儒家讲三纲五常。第一你要是不杀生，按孔子说的仁、义、礼、智、信，你就有仁德之心，仁德之心立了，你的肝火不伤。木属仁，木能防风沙，能给人遮阴凉，砍下来能做房梁，劈下来的柴头还能烧火，这就属于仁，保你肝脏之气，保你木气。金属义，你要讲义气你就不偷盗，义当先不损义，就保你的金气，肺属金。一不杀属仁，二不偷属义，三不邪淫属礼，邪念失理，纵欲伤真火。不饮酒为智，不妄语为信。
问：三教的理之多，最后都找到炁上，怎么说的？
答：老子称为紫气，释迦牟尼不叫紫气，叫妙明紫金光，儒家叫浩然正气，《黄帝内经》叫真气。一个东西叫法不同。老子说：“有欲观其窍，无欲观其妙”。叫练心。孔子说：“清心莫善于寡欲”。这还是练心。佛家教你去掉过去心、现在心、未来心，‘扫三心’还是练心。这不是大德心机吗？利于人间吗？就这么一个真功。其他别的功、法、术，这么个气功，这么个法术，都是这个留下来的，走错路了。释迦认觉为师，孔子认觉为师。孔子说：“三人行，必有我师”。那是觉出来的。不知觉谁能盖世聪明？三人者是个“来”字（繁体字“來”），都是认觉为师。释迦更明显的说了，自性自度。在燃灯佛所七载一无所得，迷的时候他告诉我，悟的时候自己悟。一个人找不到路了，错了，谁知道错？指路的知道错吗？他自己觉得不对了，我再问问吧。你要指错了他都知道对不对？我再问一个。孔子拜老师七位，那老师都对呀？还是自觉吧？所以众人不是师，现在为什么好多功不是真功正法呢？说开一个班有多少人，传好功去了。大多是身体不健康，想在功上寄托一点希望，净这个。他那还是真要大价钱。什么东西值那么多钱呢？把人引向歧途，歪曲了圣人传的功法——以德为本。说子不孝，子不孝父之过啊，君不正臣投外国。这有证人在，东北有这么个故事，一个小孩十七岁了，拿洋镐打他爸爸，谁不生气呀，都气愤。最后小孩三言两语，人都走了，谁也不气愤了。他说你们先别管，先听我说，我爸爸打我爷爷的时候，妈妈抓住爷爷的脖领子，我爸爸搧他。人一听全走了，该打。果是自个儿种的，你说你儿子不孝，你儿子没见过你孝顺爸爸。这叫以身作则。所以修练必须先练心先正心，先至知，首先得先知道万物的变化。才知道你自己究竟是怎么回事，你才能修练真功，你才能更深一步的认识到，比比划划怎么是功呢？但是你抱着这个根本去练去，这是功的万法之源。你求什么，里头就有什么。因为它是育万物的这么一个本，你得着了，你求武就是武，求炁就是炁，求知就是知，求什么是什么。这叫真功。什么算佛家功呢？佛家功讲的是出世。跳出三界外，不在五行中，与世无争，与世无扰，他是人前显贵。咱们是以三教的至极真理，达到练真气这个目的。这是修练的基础。你明白以后才能心通大自然，心想大自然，知道万物变化的理。人在这个世界上究竟怎么回事？人能住多少日子？人能带了什么走？人的来龙去脉你都知道了，一身轻，你再练去。有的人不理解。以前有的人骂我：我瞎你也瞎！我说我瞎，我瞎。无所谓，高姿态，你把人间的事都看透了，这个世界上多坏的人没有？你说他坏，有还坏的呢。你说他好哇？你还没见傻子呢。人家本人丢了东西还没着急呢，他比人家还着急。人心至善就善到这个程度，两极分化，你能说没有好人吗？是你没遇到好人，你对万事万物了然了，了然无一物，这才一身轻。海阔天空，什么都没有了，争什么？两口子打什么架？你看看我，我看看你，大限到时各西东，都是独立的。人生几何？哪那么多烦恼？不是自寻烦恼吗？两口子不就是一句话吗？他说臭豆腐好吃，不就难闻点吗？你就跟着说好吃，有什么了不起的。这就得打，不是苦恼吗？你要心想开了，没有不通的事。心想开了，你就得到练心之法。得不到练心之法就想不开，总有一个顾虑。
问：您再说一下学三教的什么？
答：学老子的化，练心通万化。整个天地的化育，人生万物的化育。怎么来的。化育之理。参天之化育，夺阴阳造化之功。因何忽然有山河大地呢？你这不就悟到参天之化育了吗？那个人死了，他到哪里去了呢？这个孩子出生了，他哪来的呢？生死本末这个理，你得懂这里面有一种妙明的东西，妙觉的东西，不求自得的东西，所以叫无为大法。你一求它就产生出来，哪也找不到答案，这你得相信，哪也找不出答案这出答案。这叫通理，叫灵通。你要相信就能做到。人是万物之灵，既是万物之灵，要想求这个理，他怎能不产生个灵感呢？所有的理不都是人的心机的悟吗？这不是一点都不神秘的事吗？怎么出不来呢？它就能产出来。拨动心机，这叫学老子的化，学释迦的觉，学圣人的知。圣人无所不知，完全都知道，没有一个迷，知道有没有鬼神，知道。告诉你“敬鬼神而远之”，又迷它又怕它，说明你不自觉，糊涂虫。所以理为宗旨，不是禅宗参禅打坐，参禅打坐难知本，念经难返故家门。穷理尽性达天命。但是一个唯物主义者，把理穷到山穷水尽的时候，归哪去？这不就是刚才说得空而有，有而空吗？生而无，有而生，应当悟什么？通过现象悟本质啊，悟“无”，悟“空”是本质，因为都是它变化出来的。什么东西不是从源起？你说先有鸡先有蛋？一本散万殊，从零开始，育化而后进化，先有蛋，蛋能生鸡，鸡能生蛋。跟苹果一样，这个树是苹果长成的，因为它是这个种。但苹果这个种不能直接生苹果，它得长成苹果树才行。蛋能成小鸡是育化，鸡再生蛋是进化，一本散万殊，因为鸡是蛋变的，万变不离其宗。盖楼怎么盖的？这么高，一块砖，这没错。吃饭怎么吃的？一口。千针万线，一针。这个植物怎么长的?就一根莛，长成大麦穗，再分成一个就是种，这一个种又生成麦穗，一本散于万殊，万殊归于一本，这不是用理数来推，就推到源上了吗？人怎么生的这个道理不就清楚了吗？长成这么一个大小伙子，人在母体孕育呀，成形以后，脱离娘胎。母体具备，儿也不缺。天地万物同时有，就是这个道理。但是生有先后，父精母血而成，头脚四肢三百六十骨节，八万四千毫毛孔窍，五脏六腑成一个完人。脱胎了，成熟了，是个整体。整体是四个体织成的，别人看你这个人是个整体，你自己就分了。因为你是一体，一体都有联系，捏你这儿疼，捏你那儿还疼呢。要捏你八处八处疼，这叫妙觉。都疼你也说的出来那儿疼，因为妙觉不昏，所以叫清。什么反应都不昏，六种功能同时反应它也不昏。眼看不昏，耳听不昏，意念反应也不昏，知也，不昏叫妙觉。它有这么大功能。人造的东西，什么有这么大功能？没有。为什么人多时能形成一个天地？一个世界？因为这个本是生天生地生万物的本，在你这儿育化出来的。别人看是无，真空怎么能看出来？那里面那么多人呢，还有山呢，你看出来了？空而不空，所以孔子说妙有。可梦中的天地你可都当成真的了，也真动感情，全是真的，没有一点虚的。醒后才知万年空，原来是空的，都解了。就是这个现实生活的梦难解。要是明白人，活着就明白，不是死了才明白。所以叫你在世间觉。为什么有的人能料到自己的生死？他活着就明白，这叫明心见性，大觉。
问：三教讲的是练心还是练气？
答：心气，心气，心也叫气，也叫心。叫法不同，古代管练心的人也叫练气士。他练后天的气返回先天，叫后天功。炼精化气，炼气还神，神返虚无。黄龙真人说他练心为本，孔子称它为龙，说这个气变化莫测，如龙一样，管它叫神，它通万化，管它叫觉，它是妙觉。所有动物都有感觉的功能，叫觉，叫妙觉。它本来清静，客观世界在你头脑中的反映成为思想，没有这个东西，反映也没有思想，这个东西是真意，至清至静。老子说的是那个本。那个本，本来清静，它喜清，人的心喜静。如果你在客观世界中生活，感应进来好多东西，你不以这些反映进来的东西为念，这叫性清。不是脱离这些东西，住深山藏石洞叫清，完全不是这个意思。所以惠能说离开世间就没处去求。白藕红莲离开污泥就无处栽去。这是个条件，随心所欲，不要回避它，不要怕它。欲念会有个尽，求有尽，求尽了，尝到滋味了，体会的深了，他对物欲也就达到至知了，就了心愿了。说我就好喝酒，你就喝去吧。什么酒你都喝，所有的酒都弄来，你躺着喝，坐着喝，吊着喝，最后你蹲在酒缸里喝，喝到究竟，至知，就那么回事。这不就觉悟了吗?
你不能逃避这些，你好吃，所有的东西你敞开吃，吃够了，说句粗话，香香嘴，臭臭屁股，拉倒了。所以修练到一定程度的人，心不在焉，视而不见，听而不闻，食不厌味，什么味呀？那是什么？求饱。睡觉呢？你别给我一尺宽的板，一骨碌能下来，弄二尺宽的板就行。不睡席梦思，心安定下来了，在哪都安定，这不就定了吗？戒，因为你有贪才有戒。有乱才有静，因为你不知，你才求知，都知了还求什么？所以有人不理解为什么不看书，你都知道了还看什么？你都知了就无悟了。你学法不行时才学，法是过河的筏子上山的梯，过河就拆桥，过了就没用了。经书是法，过了就用不着了。它是给后人一个眼，叫你看路，怕你走错，指挥你一下。停顿在经书上是错误的。如果经书告诉你止心，不用心去求去，去琢磨去，你就是叶公，叶公好龙，结果真龙来了，他钻到桌子底下去了，吓坏了。你得练，因为人身有限期，错过佳期再无期，没有了。马到悬崖收缰晚，船到江心补漏难，是不是？所以能得到这个至知的真理，是一乐。风中残烛，恍恍惚惚，瓦上的霜，还能几载？能多少年？想到这里，你得这个真功至宝去练去，叫无价宝。所以这个法不能用钱买，多少钱也不卖。给我六万元一小时，我都不跟他说。因为他没有求，没有诚心，咱不应，不能说。人身一至宝哇！谁要相信这个至宝就说谁聪明。谁要不相信这个至宝，就说谁不聪明。你口问问心，求什么算最聪明？培养这个真本算最聪明呢？还是四处搂钱算最聪明？攒多少钱能买生死路一条？告诉你，矿若成金，金就永远不能再成矿，木若成灰，永远不能再成木。所以这个气是永恒的，永远是至清至静的。邪不侵正，真空气，金刚体。什么气都有散的时候，这个气没有。所以释迦牟尼一个字：妙明紫金光，聚。加这么一个字，这是那个真气。
问：去“我执”平常应该怎么个锻炼法？就是忘“我”。
答：那你要明理，不求就是。一念纯成就是。比方我干活，我一念就是干活，我练功，我一念纯成就是练功。因为所有的事全是平等的。不能把练功学法高于工作，这错了。干活就是干活嘛。干活我这个真常也稳如泰山。干什么我都稳如泰山。他骂人我也稳如泰山。理解这一点，大定！不是像老付说的：明儿我得练大定，我现在已经下了决心了，等我孩子大了，我非找个地方练大定去不行。这一说就入了迷了。一念纯成，干活就是干活，我非常踏实。我要写这个字，我要算这几道题，那我就一心地写，一心的算这几道题，一点错也没有，这叫灵纯。有什么就是什么。不复杂，除掉这就没了。说入静，并没有静体。有一次在地坛练功，谁问我吃了饭没有，我随口就说吃了。后来他问我吃的什么。我转了三个圈才答上来。费这个劲，你不知我多难呢，转了三个圈才答上来，我吃的是饺子。练功就是练功，它已经过去了。这不算健忘，要拿过算术题来，要是用算盘一打帐，搁下就完，准没错，不信你查去吧。一心无二念，一念纯诚。东北有个人练功多少年了，这人姓孙，你问他吃饭了没有，他要没吃饭就说没吃，一点虚伪都没有，他想吃饭就吃，随心所欲。他在沈阳百货公司当总会计，你一问他都发愣，但把所有的帐拿来往这一堆，算盘一推，一会儿完了，你再问他，想不起来了。你看吧，没错！这就是他的本事，一念纯诚就是静。怎么叫跳出是非呢？跳出是非得在是非当中不被它所迷、所染。你不是没有分别见了嘛？骂人什么样？唱歌什么样？都是发声，这不好像没有听见嘛？这不就锻炼了嘛？这叫灵纯。你用心悟叫理解。明天我去英国当首相，那家伙吃什么喝什么。这叫异想天开，想入非非，简直胡思乱想。这怎么能跟理解那个本一样呢？那是欲念。欲念跟求理是两码事，那是想入非非，这是切磋琢磨，切磋琢磨是真才实学。健忘是健忘，灵纯是灵纯。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。练心是能明，能纯，不能忘，你想记的东西忘不了。你要问我什么话，我现琢磨去，因为我头脑里没有这个东西，因为我悟的不是这个理。我也不到书本上找材料去，因为后天知识是学来的，先天这个理气不是学的，它俱足，都有，随感而应。我在北戴河碰上几个学武术的，我脑子里全是武术，因为他那儿对我这儿有个感应，出来就是武术，没别的，他听了觉得条条有理。因为他求，我就应，随感而应，应万物，要不怎么叫妙觉？人都有妙觉，他自己非常清楚，但就是说不出来。你上谁家串门去，正赶上人家刚打完架，总有感觉，说不出来，反正不大自在。也不知人家打架，有个气氛在这儿呐，妙觉对这个气氛就有一个反应。一家人欢天喜地天伦之乐，你进去就有一股暖流似的，反正有说不出的感觉，自在，这就是妙觉。咱们练的就是妙觉，一大真，别求什么圣仙佛，从形式上求去。
问：您说特异功能为什么有的人是练功出现的，有的人是不练功出现的？
答：特异功能者也是一个练功者。在无始以来他就追求这个，想这个而达到的。有的不是出母胎以来这一世才有这本能的。因为人的性体在自然界中长存，有些客观事物他头脑里还有些记忆。说人之初性本善，出生小孩怎么能说他是性本善呢？他的欲念非常强，你抱着他马上就乐，放下他马上就哭，他吃奶时捂着他妈的奶，你别扒拉，一扒拉就不行，他这种欲念是一种说不出来的习气在他身上存在着。小孩哪有不生气的？有的小孩生气把蛋都气下来，脾气特别大，小孩也自私，他是一条新的小生命，他这个小自然界这个气息呢，已经过多少世在客观世界上受到物欲的蒙蔽，习气的污染。是无数劫来受到的污染。所以要想复明，那就要去掉物欲才是，没有第二个方法。
问：您说入静是否一般达到二十四小时以上？
答：这个时间是咱们兴的，自然界中只有人有时间的概念。因为自然界地球上有春夏秋冬、寒来暑往、昼夜，大自然界至清至静的地方没有时间。因为没有它就没有春夏秋冬、寒来暑往、昼夜，没法计算时间，没有时间概念。人在清静的时候，也没有时间的概念。在某一个环境条件下就没有时间了，比如你看戏正入神的时候就没有时间了，演几个小时你感觉在这儿一坐就散了，你全贯注到戏上去了。如果你等车，五分钟等于半小时，等人更慢，怎么还不来呀？其实才一分钟，你感觉功夫特别长，因为你的思想都倾注在时间上了。你达到定与静的时候，就没有时间概念了，这时没产生分别见。
你看佛经好多的神秘语言，你要弄清楚，这个东西，由于时代关系，人的觉悟关系，说法不同。不管怎么说不扣文字不扣字眼，拉到跟前来你就能理解，因为它不离心。惠能为什么听那么句话他就能悟呢?听“应无所住而生其心”就能悟呢?你就明白这个道理了。这句话不是对每个人都起作用，咱们听多少句都没用，他就理解，因为他性清，虚灵不昧，一听“应无所住而生其心”马上就悟了，他的觉悟高，这就是生而知之。每个人生下来的觉悟不同，我从上小学班里五十七个人，我考五十六名，倒数第二。等到成年时，就一个考上大学了，就那个五十七名，别人都没考上大学。因为当时我头脑里一些东西不介入。你讲的那些我都不知道，我就想人生究竟是怎么回事？街上来来往往这些人是哪儿来的？怎么忽然间街上就有这么人？人死了妻哭郎号，他究竟哪儿去了？头脑里装的是这些东西。老师说没见过你这么笨的孩子，后来背四书，我一个礼拜把《大学》背下来了，根本不笨。每个人悟性不同，想什么的都有，你达到至诚就能求知解，愚诚。人是哪里来的？他自然就要想这个。不是书本来的知识，所以用不着书本，心悟。你要朔本求源，世界上是先有书本先有心呢？那不就找到根了吗？你找到源头处，就应该停止了，不要再操舟到处游了。为什么颜回能得一善而死守？怕丢了，这是至善的东西，结果他明白了。王乡斋他也得了这么一个东西，他打拳叫拳拳服膺，其实这不是冲拳说的，包罗万象啊。把你一身的功能都收回来成为一个，再发出去就有劲了。收回来归为一，这个一可俱万了，万里散出一个，那是一，这一拳是个一，我收回来是个万，再发出去是万，这家伙可厉害了。那个是一这个是万，多大劲呀，他把这个理得着了，所以他名盛一时。独立守神，精神若一收回来，他知道一身的功能是神的功能。说有劲，是什么劲？身体没有劲神有劲。这东西你能拿起来不？拿不起来，我这个笨劲。神微、神迷，完了，根本拿不起来。你神的威力要发出来，不就拿起来了吗？说独立守神，精神若一，练功练的是皮粗肉厚，错了，皮肤又嫩又柔，固本。用意求的气全是硬的，外刚而内柔，它是外柔而内刚。表面上没有什么东西，真东西在里头，气的基础得到了，所以不叫武术拳法。如果你不明白这个道理，不与之谈拳道。理能剖析万物，理真功就真，理不真功就不真，你抱着这个本练去，是真正浩然之气。这个气不变质，永远不变，人的身体变，这个气不变。那个人死了，没气了，坐不起来了，但思维不减弱，记忆力是记忆力，思维的能力不少半点，所以大夫看病一摸没脉了，心脏也不跳了，这不是最后一关，扒开眼睛一看不行了。眼是心灵之窗，再打氧气也不抱希望了，瞳孔一散，吹了。这足以证明，后天的呼吸调息之气并非真气。精神不失气还来，生天育地主水那个还在，行云布水的那个就还在，还能活，给点水他就活了，神一不在就完了。为什么施酷刑时看眼睛呢？就是这个道理，有的神经病，失去知觉时，瞳不产生变化。他假装精神病，这不行，给他上刑时，瞳马上变，反应太强。瞳孔不变，这人是神精病。你毅力再强也不行，掩盖不了。你要想把这个本质盖住，根本不可能，瞳孔变化，眼睛是心灵之窗。
问：您讲讲八卦。
答：八卦那是空的，天圆地方一点也不会错，什么东西都是周而复始的。八卦随着自然而变，今天再算命就不灵。八卦说的是阴阳、过去的气数，不是说现在。八卦是调节阴阳之气，不属于至极的真理。在自然界中，这方是什么气？那方是什么气？这几方确实是不同的气质。比如金属西方，金能生水，木属于东方甲乙木，北属水，南方属于丙丁火。通过五行你去推理，中国的原始森林应出在那方？那不就出来了吗？东方属木，北方属水，所以森林在东北。因为不需水滋润，木能生火，水能生木。西方属金，西藏、新疆大部分是山，是高原，按气说金性凉，所以那边凉气大。南方属火，丙丁火，飞禽较多。按整个地球推，俄罗斯在北，北属水，所以冷。印度在南，南属火，所以热。咱们在中部，中央戊己土，金木水火土都包含，所以这个地方也不冷，也不热，也不太湿，也不太干，五行基本不错。
为什么地坛这个地方好呢？因为这是祭地的地方。所以修四个门，修四个门就是使金木水火土五气汇合在中央这个坛上，所以这个地方磁场特别强。有个没上学的小孩跟他妈说：妈妈这儿有仙气。还有的说这儿气那么高。五行这个东西推起来是非常好的。人的性体也分为金木水火土五行，金性人，水性人，木性人都有。只要生下来的东西就意味它死，这是个规律。人主宰着社会，真正为历史使命的人，如孙中山推翻清朝，推翻帝制，抓住他就杀头。杀头也推，不杀头高官厚禄也推，他不是为高官厚禄。要不然社会就不能前进。你要看到创业的用德立基，腐朽又损德，失业也是这个道理，你不要奇怪，这是新陈代谢，开基立业都是明理的，最后全不行。你要按理推地球，今天物质发展到这个程度，开始是那样，现在是这样，物极必反，兴到一定程度必衰。那炉火不是这样？开始火不冲，再冲再冲就走下坡路了。周而复始。南方香灰最盛的中国佛教在美国最兴盛，说有一个什么池子没水了，干了，后来中国去了一个和尚念了几天大悲咒，这水池有水了。好多的出家人或在家居士都一心念大悲咒，你要从这里求出至极的真理来不容易。因为这一篇咒语完全是佛的名字。具体它有水没水那是自然界的作用，是咒语起的作用吗？要注水，没有这个咒语也起作用。所以念咒语根本就没用。是人的心诚所感，不是这个形式所感。所以说心诚则灵，是心诚，并不是经书所起的作用。人这个气质与自然界的气质息息相通。有的外国科学家科研到一定程度要灵助，因为咱们是灵气所生，人有灵气，你要理解人这个气的本质。《心经》把它形象化了，用无为的语言描写这个“心”。
问：遇到事要站在大自然这个角度去悟理，有没有可能在一件事上明白了，在所有事上就都明白了？
答：这属于性理心法。事物的理你还得学，你悟性理能去开汽车吗？但是这个性理心法属于至极的真理，开汽车是物的理。如果你心性这个理明白，对开汽车来说非常容易，它能产生智慧。为什么过去封建帝王找练功的人，他找一个拐棍，他找一个高僧，对人间的事非常清楚。
孔子是练心法的，为什么他留一个大学之道呢？因为《大学》中的齐家、治国、平天下的大道理，谁看都合适。古今中外，概莫能外，都包括了。《大学》就是学天地的大道理，它告诉你学天的方法。天可以学吗？可以学。能尽物之性，便能尽人之性，能尽人之性，则知天之性。靠什么学？靠觉悟。《大学》学的通，用觉悟了一。一本散于万殊，万殊还于一本。一你要是了了，这是学。什么叫大？人知道一本万殊，万殊一本这个本，这个理，人得一为大，所以大学是君子之学。《内经》不也是这样说吗？参天之育化，夺阴阳造化之功。老子说：“有欲观其窍，无欲观其妙”。就是指练天地根。上丹田不就是天地根吗？天地这个根你要练好，就能跟天地接上，跟天地接上你就万法通。颜回听孔老夫子说过以后坚信不移，什么都不要就是这个不能丢，他是第二个圣人。《大学》一本散于万殊，就是由大到小，由小到大，欲明德于天下的人，欲明天下者，先治其国，欲治其国，先治其家，欲治其家，先修其身，欲修其身，先正其心，欲正其心，先诚其意，由大缩到小，还得由小成长起来。
一个国家要想大治，这个国家没有告状的，老百姓没的说了。告什么呢？这个国家基本上达到大治了。没有打架的告谁？没有偷东西的告谁？现在仍然这样，只是名词变了。孔子教学生教智、仁、勇三大德，现在叫德、智、体。这个勇是什么?可不是打架有劲，这个勇是“忍”，骂两句不言声，这人有大勇，他的智慧非常勇，骂人的人马上败给他了。打不还手，这个人是大勇。
问：六祖既然已知“应无所住而生其心”了，为什么还到五祖那儿去求？求什么？自悟就行了，何必还求？
答：自然界这个东西呀，永远在人间隐现，永远不断至极真理。始祖之源，知道人类这个源，一代一个这样的人是真师，天之命继往开来。从尧舜禹汤后，君王无道，道落到师儒的时候，这个命就落到孔子身上了。有命无位，就是有这个命，不在其位，没有师权，没有财权，他的命在身，不然这个根就断了。比如你这个买卖开了三百年，原来是杂货铺，听我爸爸说的，一代一代传下来。知道这个根要不传下来，三百年前干什么就不知道了。前人不迷后人眼，他继承了这个心法的正统。
六祖的心灵不昧，就是此性不昧，他想追求这个东西，想找这个东西，还得由源上来，流到现在为止。“任君聪明过颜闵”，得求明师，不求明师不成。刚才我说这个道理，一个小孩送到日本长大，他在日本能安邦定国，日本首相不知原是中国人，迷失本来。知者止，止是在悟不悟，代代都有止。比如说孔子也好，孟子也好，杨家将也好，必有一个真的家谱传下来，绝不失宗，问题是人家露不露。杨家将第一代是谁，第二代是谁……，
准有这么个真东西绝不失传。露的不见得是真的，你得明白这个道理。心法这个东西继往开来，传到二十八代到达摩老祖，达摩老祖又继续传到东土第六代。不是绝根了，是源头找不着了，流到哪儿去不知道了。所以永远有个真的在世上。
所谓悟，就是遇上这个真的一指便悟。不思这个本的人，你指他也不悟。说有一个人从山东来的传到第七代，他也回忆这个。山东是老家，他有这个概念不迷，不管经过几辈，有个同乡同族告诉你回家看看去吧，他可能动动念，不忘这个根。历代大觉之人知道有个源，所以他才求，求得了以后他悟。有求那天，有得那天，就有成的那天。六祖是一代之祖，在他没有继承时，他明白，感到自己会遇到明师。你说为什么过去小孩玩的时候，打天下的人从小孩玩时就那样，‘我当皇上，你们保着我’。他在思想根源上扎这么一个根，别人连想都不想。（插话：带着使命来的）他那个东西不昧、不迷，没有完全蒙住，渺渺茫茫有那么个东西。
问：咱们要求这个本，那每天活动就是健身，多活几年，多悟点理，也就起这么个作用吧？
答：这是个形式，如果你得到这个东西，它怎么都不丢，怎么着都是在练它，虽然身体动作千变万化都是练它，因为一切变化都是它主宰的。古人静坐，坐那不动，不是练它吗？你今天上班也好，活动也好，也在练它。这个东西常住不变，永远在安、在定，不能固定形式，今人生出来的功能、法，跟过去人也不见得一样。所以练这个东西你自己慢慢悟哇，悟到一定的程度就知道这个东西不空、不虚，到最后能达到什么你都舍得扔，这个是死不撒手。因为这是真的，就能做到这一点。你能把物质看的淡淡的，能把事物看透。但是还能做到不厌烦，不厌世，跟古代出家人不一样，不厌世。感到生活更幸福，更有劲，更有一种新生的力量，在支撑你的生命。
关于法这方面，是不是咱能生什么法？能生。你要从法上去求肯定不生。可是话说回来，你要研究到一定的程度，练到一定的程度，觉悟到那了，什么法他也不求了。求也不求，他知道这个东西是个真东西。就是从哪儿来的必定回到哪儿去。而且是真实的。一点错没有。自己就有这么一种信念，什么也不求。你看出来这么多法术，从来我不羡慕。你认为我练的这个对不对？这个法是对的，千真万确。我就有这么个信念。你说的天花乱坠我也不信。你体练的再好，你说你有多大功力，有多大能力?
你那是无常的，有限的，百年之后也质变，练后天气的他的气数有尽。他这个气没有达到至清至静的地步，有混浊之气，这个气数有尽还有了期。非得这个气质达到至清至静这个地步才无了期。才到了高的境界。人的正气可以充塞于天地之间，是浩然正气。
这个气的质没有达到至清至静时，释迦说这样的气未必成佛。杀身成仁者，舍生取义者未必清静，因为他头脑里有物，没有达到至清至静，还是阴阳理数。非要达到至清至静的时候，才能跟自然界中那个真的至清至静溶而一，以那个大觉入如来这个圆觉海。这才是真的至清至静，没有入这个不是。就是圆通以后跟这个觉是一体的。你这个气没那么至清至静，你可能在第二个台阶，有为的，混然之气，或阴阳气质变化之大气，阴阳气或大气变化不属于至清至静。它年限长，但它也在变化，这是有限的几千岁，这个气数尽时仍然还得折下来，还得成为人，还得变至清至静之气，这才是真的。人这个生生息息都是自然的，得相信。草活一秋待来春，那么这个气在自然界中不也是循环吗？它就不能待来生了？人迷，不悟、不觉，认为没有。什么东西到什么界。海洋的动物，决不能跟人同居，你就是泥土的血肉质，你怎么能跟真空质有联系？如果你恢复你那个真空质，你就能跟真空质并存。比方说人间觉悟不平等，某人跟那国的领导人能通……。因为他到那个地位了，你没有那么高觉悟你就不能入那个界。这不是烧香拜佛能达到的，你的真智、本质练到那了，你不求他也到，你没练到那，就是欲成，用欲念成就，根本就不是。所以很多人入迷入魔就是这个道理。
问：入魔、幻觉是怎么产生的？
答：他不明理，自然之理、万物之理都不明白。他听老师一说，他能达到什么地步，他就照这方面下功夫就成了，就是欲念的欲。为什么李×跟巨×法师学功夫，我告诉他巨×法师那是错的，你就说一个木匠说的。巨×法师告诉他回去打坐，三天以后这地方有什么，时间长了这地方有光环、有光。他求这些东西，求什么本来是错的。你看《金刚经》怎么说的？不能求这些东西，你练时出现这些东西，出现时与我无关，也可能在你头上有形形色色的颜色，那与我有什么关系？因为你五气不协调，这五气散了，才出现五种颜色。你的精神意念随它去转，你不是被物所转了吗？它仍然是你身上出现的物，你眼看见的东西不是你的，是你你能看见吗?人有几个自见的？说我看见我的模样了，你的模样是什么？得通过镜子，通过客观物质反映才能看出你来。人是客观存在，有的东西为什么你不敢触及？物的区，你敢入，为什么神、玄、妙、空、虚无，你不敢介入呢？是不是物质，你承认，承认物质你就应该研究，应该下功夫。你打破了神秘，人达到至知以后，自然不神不秘，越藏着，越盖着越糟糕，索性就亮开，这不真相大白了吗？人心的愚、迷就给解了。毛主席的历史使命是改造这个客观世界，改造物质。物质必须是第一性的，打破神秘学说这是对的，在人没有精神食粮的时候，更需要一种高级的东西。毛主席说：“六亿神州尽舜尧”，他能知道这点，那就是人类走向高级。前人没有做到的事后人就做到，所以昨天谈到龙的问题，对这个没真知，有没有龙？按古典的经书来讲，他是伴随着圣人而出。如果出一个道德品质高尚的、有修养的圣人，为人类立基的这么一个人，这时麒麟凤凰等同时出现。因为这个人是出乎其类，拔乎其萃的这么一个人。凤凰出乎其类，拔乎其萃，为鸟中之王，麒麟是出乎其类，拔乎其萃同时出现。故宫现在的装饰金龙也好，仙鹤也好，麒麟也好都是假的，如果社会发展到高级的一定的境界，那也可能是真的。龙不见得是人雕的这个样，因为人类社会其奥妙没有边际，人想不到的事多了。交通工具到现在就算最高级了吗？不见得。我学徒时就没有人相信有电视。有个笑话，说有人去卖柴，买柴人进屋拿钱，卖柴人一听这屋里什么在说话？抄起扁担照着那个无线电就一扁担，他脑子里认为有鬼神，这屋里没有人怎么说话？是不是闹鬼？说明这人的思想太保守。
问：您说四书传下来……。
答：四书讲的是外王、内圣的功夫。齐家、治国、平天下叫外王，心法叫内圣，心法不传，外王传天下。
问：那咱们得到这个理是内圣吗？
答：内圣的理，内圣的功为什么那时候不传？那时候保密，现在自然界到了此时此刻了，人心太激，识本太少，所以说句现在的话，这个东西大甩卖，过去当作无价宝，放在深山里人都去讨还，人的觉悟高。他追求人的生死究竟怎么回事，顺治大彻大悟弃江山。张良为大臣，聪明才干，看破了假世界，炼心入深山。孔夫子辞爵禄，周游教列国，功在天上，名留人间。都是找这个理，人间至善之路。为什么《大学》里说这么句话呢？“邦畿千里，维民所止。缗蛮黄鸟，止于丘隅。于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”意思是说：首都人都向往，小鸟都想找个至善之地来安身。人百年之后死了都不如小鸟，归宿呢？今天咱们修练就是指的人身至善之地，培养大德心机。方法不同了，就是用运动的形式，锻炼的形式，在事物当中磨练自己。书里不是写着吗？这宝莲须在火里开，火里红开万朵莲，吃烟火食。夫妻儿女、兄弟朋友来练心，所以未来的世界，佛家叫活佛世界。主席是大同世界的先锋分子，逢山开路，遇水搭桥，给人们造下物质基础。统一思想是未来的事，整个天下统一从哪里起？每个人都这样了，自然统一了。
大德心机能使世界变化。人以什么交往？人要以心交，心心相印，心交才是真正的交，天下才能成为一个大家庭。为什么成为一个大家庭？万灵一母生啊。人的肉体是天性父、地性母所生，人的妙明心是自然界育化万物之源体。所以四海之内皆兄弟，就是一个根。你分了，政分、教分、人分，是你的事，不管你怎么分，都没离开大自然。你自己分吧，有头、有脚、四肢、五脏、六腑，分了半天还是你自己，就是这么一个整体嘛，没有个体怎么组成整体呢？整体依个体存在，没有个体存在，怎么产生万能呢？唯物者研究到家，归根到底的时候，还返回到这个本上。要不怎么西洋科学家都有信仰呢?没有答案了，方案就从这儿出来了，它能生呀，所以释迦说万法由心生。拨动这个心机，人的大德心机是万机之源。你能研究万机，你怎么不研究理万机的这个机呢？这是个真机呀。你不明白这个，再明白你也是糊涂。因为这是本，这个不明白，你不是失本了吗？这个你不知道，不是没有自知之明吗？这个知道以后，万事万物一目了然。不是有那么一句话吗?
你自己吃几碗干饭还不知道。所以一代一代的人为了己私，把人与自然这个关系整个给切断了，什么都没有，就我这个是真的，这就是真理。但至极的真理毕竟只有一个，所以我讲不站在哪一方，站在整体大自然来谈心。要每个人都这么看问题，还有分别见没有？东洋人、西洋人是人类，东半球、西半球是地球。什么叫大同？天下一家是大同。到那吃饭住店不花钱了，共产主义就到了。没有国界了，国家消灭了，人与人没有种族之别，什么黄眼珠、黑眼珠都是人类。就像刚才说的，如果跟咱们修练的人有困难，咱们在座的都能做到倾囊相助对不对？你想人最苦是什么？救人救命。古代有的国家讲：我们国家没有宝，以善为宝。说你们国家什么政策？为政以德，这是我们国家的政策。这就是大德。谁都不偷，谁都不去杀人，这就是至宝。
问：求理之法就是自觉自愿的悟……。
答：思考的过程，就叫求理。这就是圣人指的路，叫慎独的功夫。就是对一事一物慎思之，明辨之，笃行之。切磋琢磨后，得出一个理来，因为都指这个心性，观世音菩萨也指这个性，观自在菩萨，观不当看讲，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，就是观心的时候，用自己的智慧除掉自己的苦就是菩萨，从古来没有二法，所以叫不二法门。他把心的实相告诉你了，心就是这样。给你画出个形来，不生不灭，无始无终，无眼耳鼻舌身意，什么都没有，就是不叫你迷这个相。不迷这个假相，你才能悟到这个真相。那个实相什么样？你说它没有眼耳鼻舌身意，你说它没有形象，眼耳鼻舌身意周全。你说它没有体，与我法身是一般，都一样。不叫你追求，只是叫你明理，所以理为宗旨。理明透彻心自明。理明白以后，你就觉察到了，就等于看见一样，自然就知道了。识时务者为俊杰。什么叫时务？就是你对整体大自然的变化一切都知道了，这叫知时达物。为什么把佛仙这些大觉人都列于帝王以前，他能掌握帝王的命运。所以才说一流佛祖，二流仙，三流帝王，四流官，五流圣贤……。把佛和仙列到人的等级里，他也是人呐，他也是自然界中的物，但见识广，觉悟高，理想大。所以神圣仙俗同一流，本来就是一流。求神佛的保佑是愚人。孔子为什么不求位呢？现在儒家求什么？升官发财，书中自有银如玉，书中自有金银美女。所以批判怎么不对呢？但真实真理根本就没批判着，圣人说的根本就没批判，就批判这些歪曲的人了，批驳了旁门见本源。说那些出家人，抛弃了爹娘往外寻，进深山藏古洞，哪像道人心似铁，生养他的父母都不管了，要成仙去。人者仁也，为什么天有好生之德？天以仁施于天下。什么叫仁？侧隐之心仁也。己所不欲，勿施于人。
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