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大学纲目决疑


明·憨山德清 著




大学纲目决疑题辞


  余十九弃笔研,三十入山绝文字,五十被谴,蒙恩放岭外,于今十四年矣。往来持钵五羊,诸子谬推为知言,时时过从问道,余卒无以应,若虚来实往,愧矣愧矣。间有以禅视者,余则若哑人吃黄檗耳。

  己酉秋日,偶乞食来,诸子具香斋于法社,余得捧腹,是诸子果我也。食讫请益,余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪,思诸子饱我非一日矣,竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者,余咿呜而已。即有言不能遍,遍亦不能尽,而求悦可众心者,谈不易也。以诸子之食难消,腹犹果然。

  舟中睡足,闻侍者读《大学》,聒我疑焉,因取经一章,按纲目设问答以自决,且引颜子问仁章以参会之,如鼓刀然,两半晌而卒业。读之不成句,非文也。谛思自幼读孔子书,求直指心法,独授颜子以真传的诀,余则引而不发,向不知圣人心印,尽揭露于二百五言之间。微矣微矣,岂无目耶,嗟嗟,余年六十四矣,而今乃知,可谓晚矣。恐其死也,终于泯泯,故急以告诸子,诸子年或过余半、未半者,幸而闻此,可谓蚤矣。如良马见鞭影,一息千里,有若鹅王择乳,岂不以此为粥饭气耶?是特有感于一饭而发,愿诸子持此以饷天下之饿者,非敢言博施也。

  
己酉中秋前二日

方外德清书于须阳峡之舟中



大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。


  大学者,谓此乃没量大人之学也。道字,犹方法也。以天下人见的小,都是小人,不得称为大人者,以所学的都是小方法,即如诸子百家、奇谋异数,不过一曲之见,纵学得成,只成得个小人。若肯反求自己本有心性,一旦悟了,当下便是大人。以所学者大,故曰“大学”。大学方法不多些子,不用多知多见,只是三件事便了:第一要悟得自己心体,故曰“在明明德”。其次要使天下人个个都悟得与我一般,大家都不是旧时知见,斩新作一番事业,无人无我,共享太平,故曰“在亲民”。其次为己为民不可草草半途而止,大家都要做到彻底处,方才罢手,故曰“在止于至善”。果能学得这三件事,便是大人。

  两个明字,要理会得有分晓,且第二个明字乃光明之明,是指自己心体。第一个明字,有两意:若就明德上说自己工夫,便是悟明之明,谓明德是我本有之性,但一向迷而不知,恰是一个迷人,只说自家没了头,驰求不得,一日忽然省了,当下知得本头自在,原不曾失,人人自性本来光明、广大、自在,不少丝毫,但自己迷了,都向外面他家屋里讨分晓,件件去学他说话,将谓学得的有用,若一旦悟了自己本性光光明明,一些不欠缺,此便是悟明了自己本有之明德,故曰明明德。悟得明德,立地便是圣人,此就工夫为己分上说。若就亲民分上说,第一个明字,乃是昭明之明,乃晓谕之意,又是揭示之义,如揭日月于中天,即是大明之明。二意都要透彻。

  问:如何是至善?

  答:自古以来,人人知见,只晓得在善恶两条路上走,只管教人改恶迁善,此是旧来知见,有何奇特?殊不知善恶两头乃是外来的对待之法,与我自性本体了不干涉,所以,世人作恶的可改为善,则善人可变而为恶,足见善不足恃也。以善不到至处,虽善不善,故学人站立不住,以不是到家去处,非可止之地。以此看来,皆是旧日知见习气耳。今言至善,乃是悟明自性本来无善无恶之真体,只是一段光明,无内无外,无古无今,无人无我,无是无非,所谓独立而不改,此中一点着不得,荡无纤尘。若以善破恶,恶去善存,此犹隔一层,即此一善字,原是客尘,不是本主,故不是至极可止之地。只须善恶两忘,物我迹绝,无依倚,无明昧,无去来,不动不摇,方为到家时节。到此,在己不见有可明之德,在民不见有可新之民,浑然一体,乃是大人境界。无善可名,乃名至善,知此始谓知止。



知止而后有定,定而后能静……(一节)


  定字,乃指自性本体,寂然不动、湛然常定,不待习而后定者,但学人不达本体本来常定,乃去修习强要去定,只管将生平所习知见,在善恶两头、生灭心上求定,如猢狲入布袋、水上按葫芦,似此求定,穷年也不得定。何以故?病在用生灭心、存善恶见、不达本体,专与妄想打交滚,所谓认贼为子,大不知止耳。苟能了达本体,当下寂然,此是自性定,不是强求得的定。只如六祖大师,开示学人用心云:不思善,不思恶,如何是上座本来面目?学人当下一刀两段,立地便见自性,狂心顿歇,此后再不别求,始悟自家一向原不曾动,此便是“知止而后有定”的样子。又云:汝但善恶都莫思量,自然得见心体。此便是“知止”的样子。所以学人贵要知止,知止自然定。

  静字与定字不同,定是自性定体,此静乃是对外面扰扰不静说,与定体远甚。何也?以学人一向妄想纷飞,心中不得暂息,只管在知见上强勉遏捺,将心主静,不知求静愈切,而乱想益炽,必不能静。何以故?盖为将心觅心,转觅转远。如何得一念休息耶?以从外求入,如人叫门不开,翻与守门人作闹,闹到卒底,若真主人不见面,毕竟打闹不得休息。若得主人从中洞开重门,则守门者亦疾走无影,而求入者真见主人,则求见之心亦歇灭无有矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体,到底决不能静,故曰“定而后能静”。

  安字,乃是安稳平贴之义,又如安命之安,谓自足而不求余也,因一向求静不得,杂念纷纷,驰求不息,此心再无一念之安,而今既悟本体,驰求心歇,自性具足,无欠无余,安安贴贴,快活自在,此等安闲快活,乃是狂心歇处而得,故曰“静而后能安”。

  虑字,不是妄想思虑之虑,亦不是忧虑之虑,乃是不虑之虑,故曰:“易无思也,无虑也,寂然不动,感而遂通天下之故。”又曰:“百虑而一致。”又曰:“不虑而遍”。正是这个虑字,谓未悟时专在妄想思虑上求,即一件事,千思万虑,到底没用,也虑不到,多思多虑,于心转见不安,今既悟明此心安然自在,举心动念,圆满洞达,天下事物了然目前,此等境界不是聪明、知见、算计得的,乃是自心本体光明照耀,自然具足的,故曰:“安而后能虑”。

  得字,不是得失之得,乃是不渗漏之义。圣人泛应曲当,群情毕照,一毫不谬,彻见底原,一一中节,故谓之得。非是有所得也。初未明明德时,专用妄想思虑,计较筹度,纵是也不得,何以故?非真实故。今以自性光明齐观并照,群情异态,通归一理,故能曲成而不遗,此非有所得,盖以不虑之虑、无得之得,故曰:“虑而后能得”。言非偶尔合节,特由虑而合故。



古之欲明明德于天下者……(一节)


  此释上本末、先后之序,以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说,则以明明德为本,亲民为末,盖从根本说到枝末上去。今就成物上说,故从枝末倒说到根本处来。以前从一心知止上,做到虑而能得,到此则天下事物皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德,以揭示天下之人,愿使人人共悟,盖欲字即是愿力,谓我今既悟此明德之性,此性乃天下人均赋共禀者,岂忍自知而弃人哉?故我愿揭示与天下之人,使其同悟同证,但恐负此愿者,近于迂阔,难取速效,且天下至广,岂可一蹴蹴:读“醋”音。意——岂可一下子就可遍及。而遍,故姑且从一国做将去,所谓知远之近,若一国见效,则天下易化矣。昔尧都平阳,舜宅百揆,汤七十里,文王百里,皆古之欲明明德于天下之君也,孰不从愿力来?余故曰:“欲,愿力也”。

  身为天下国家之本,经文向后,总归结在修身上,可见修身是要紧的事。而此一件事最难理会,岂是将这血肉之躯束敛得谨慎端庄?如童子见先生时,即此就可治国乎?岂是身上件件做得模样好看,如戏场上子弟相似,即此可以平天下乎?故修身全在心上工夫说。只如颜子问仁,孔子告以“克己复礼为仁”,此正是真正修身的样子。随告之曰:“一日克己复礼,天下归仁。”此便是真正治国平天下的实事。若不信此段克己是修身实事,如何颜子请问其目,孔子便告之以四勿乎?且四勿皆修身之事也,克己乃心地为仁之工夫也。克己为仁,即明明德也。天下归仁即新民也。为仁由己,此己乃真己,即至善之地。故颜子隳聪明,黜肢体,心斋坐忘,皆由己之实效,至善之地也。夫人之一身作障碍者,见、闻、知、觉而已,所谓视、听、言、动,皆古今天下人人旧有之知见,为仁须是把旧日的知见一切尽要铲去,重新别做一番生涯始得,不是夹带着旧日宿习之见可得而入,以旧日的见、闻、知、觉都是非礼,杂乱颠倒,一毫用不着,故剜心摘胆,拈出个“勿”字。勿是禁令驱逐之词,谓只将旧日的视、听、言、动,尽行屏绝,全不许再犯,再犯即为贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻当下便领会,遂将聪明隳了,将肢体黜了,一切屏去,单单坐,坐而忘,忘到无可忘处,翻身跳将起来,一切见、闻、知、觉全不似旧时的人,乃是从新自己别修造出一个人身来一般。如此岂不是新人耶?自己既新,就推此新以化民,而民无不感化而新之者,此所谓“一日克己复礼,天下归仁”正修身之效也。不如此,何以修身为治国平天下之本耶?

  心乃本体,为主;意乃妄想思虑,属客;此心意之辨也。今要心正,须先将意根下一切思虑妄想一齐斩断,如斩乱丝,一念不生,则心体纯一无妄,故谓之诚。盖心邪由意不诚,今意地无妄,则心自正矣,故曰:“欲正其心,先诚其意。”

  知与意,又真妄之辨也。意乃妄想,知属真知。真知即本体之明德,一向被妄想障蔽,不得透露,故真知暗昧受屈,而妄想专权,譬如权奸挟天子以令诸侯,如今要斩奸邪,必请上方之剑,非真命不足以破僭窃。故曰:“欲诚其意,先致其知。”知乃真主,一向昏迷不觉,今言致者,犹达也,譬如忠臣志欲除奸,不敢自用,必先致奸邪之状,达于其主,使其醒悟,故谓之致。若真主一悟,则奸邪自不容其作祟矣。故曰:“欲诚其意,先致其知。”

  物即外物,一向与我作对者,乃见、闻、知、觉,视、听、言、动所取之境。知即真知,乃自体本明之智光。此一知字,是迷悟之原,以迷则内变真知为妄想。故意不诚,不诚故不明。外取真境为可欲,故物不化,不化故为碍。是则此一知字,为内外心境、真妄迷悟之根宗。古人云:知之一字,众妙之门、众祸之门是也。今拨乱反正,必内仗真知之力以破妄想,外用真知之照以融妄境。格即禹格三苗之格,谓我以至诚感通,彼即化而归我,所谓至诚贯金石、感豚鱼,格也。且知有真妄不同,故用亦异。而格亦有二,以妄知用妄想,故物与我相扞格,此格为斗格之格,如云与接为构、日与心斗是也。以真知用至诚,故物与我相感通,此格乃感格之格,如云格其非心是也。且如驴鸣蛙噪窗前草,皆声色之境,与我作对为扞格,而宋儒有闻驴鸣蛙噪、见窗前草而悟者,声色一也。向之与我扞格者,今则化为我心之妙境矣。物化为知,与我为一,其为感格之格,复何疑?

  问:真知无物可对,如何感格于物?

  答:真知其实内外洞然,无物可对而感物之理,最难措口。易曰:“寂然不动,感而遂通天下之故。”寂然不动,知体也;天下之故,外物也;感而遂通,格物也。感通云者,不是真知钻到物里去,以真知荡然,无物当前故也。真妄心境不容两立,外物如黑暗,真知如白日,若白日一升,群暗顿灭。殆约消化处说感通耳。以暗感明,则明成暗,今以明感暗,则暗自谢而明独立,故虽感而本不相到,而重在明也。物体本虚,以妄取着,故作障碍。今以真知独照,则解处洞然,无物可当情矣。以寂然不动之真知,达本来无物之幻物,斯则知不待感而自照,物不待通而自融,两不相解,微矣微矣!故学人独贵在真知,真知一立,则明德自明,元无一毫造作。大学工夫,所以言明、言知,而修、齐、治、平,皆是物也。

  问:始纲领说明德、亲民、止至善,分明是三件事,今条目上只说明明德于天下,终归到致知格物上,若一件事,是何意?

  答:圣人此意最妙,千古无人会得此中八件事,单单只重在一个“知”字。此知字即明德,乃本体也。前云第一个“明”字,有二意:吾向所解致知格物,乃用前悟明一意,工夫已在知止中。“止”字即寂然不动之知体,知止“知”字,即第一个明字乃工夫,此一段已知致至极处,知体既极,则诚意、正心、修身之能事毕矣。如此则明德与新民,分明两事,今欲明明德于天下,乃用第二揭示昭明之意。则致知格物,亦可就新民上说。且知止而后有定,是己立,谓知所止,则自己脚跟已立定矣;虑而后能得,是己达,谓已于一切事物通达而不遗,目前无一毫障碍,则法法皆真,岂非己达耶?其所以立、所以达,皆仗真知之力也。故今作新民的工夫,就将我已悟之真知,致达于万物之中,万物既蒙我真知一照,则如红炉点雪、烈日消霜,不期化而自化矣。故云:“致知在格物。”物自化,故谓之格。彼物既格,则我之明德自然照明于天下,民不期新而自新矣,所谓立人达人也。如此则明德、新民只是一事,三纲领者,一而三、三而一也。故此八事,只了明明德于天下一句,且从家国而后及天下者,知远之近也。明甚!

  问:如何格物就能平得天下?

  答:且道所格之物是何物?即天地万物,尽在里许。岂除了天地万物外,别寻个物来格耶?若格物平不得天下,如何孔子说:“一日克己复礼,天下归仁。”且道天下又是何物?归仁毕竟归向何处去?参参。

  问:致知格物与克己复礼天下归仁,如何消会?

  答:克己即致知,复礼即格物,天下归仁即物格。

  问:学人不会。

  答:己是物,克是致知,复礼则己化,化己岂非格物耶?天下归仁,何等太平气象,是谓物格。

  问:正心致知,何辨?

  答:正心乃四勿,先将视、听、言、动绝其非礼,但可修身正己,不能化物。若致知专在格物,则达人,其功最大,所以,大学重在致知。

  问:格物、物格先后之旨?

  答:前八事着先字,总归重在末后致知上,此是说工夫。今从“物格”说至“平天下”,着后字,亦是提起知字,要显向后七事,都是知字的效验耳。学人要在此知字上着眼。前云:致知格物者是感物以达其知,此格字是感格之格。今言物格而后知至者,是藉物以验知体,意谓彼物,但有一毫不消化处,便是知不到至极处,必欲物消化尽了,才极得此真知。如此则物格之格,乃来格之格,所谓神之格思的格字,正是天下归仁之意。物都来格,方是知之效验,所以格物、物格,学人须要讨分晓,若物都来格了,则一路格去,直到天下平方才罢手。圣人意旨了然明白,只是要真实工夫做出,乃见下落。

  问:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本,既云只一“知”字,如何归到修身上?

  答:不从修身上做起,不道向虚空里做?所以,圣人分明示汝“克己复礼天下归仁”,以己即己身,乃是我最亲之一物,比外物不同。克己乃是我致知,先致在己身一物上,若将自己此物格了,然后格天地万物,何难之有?故通以修身为本。

  问:格有三义,谓扞格、感格、来格?

  答:三义通由一人而发也。请以喻明:昔杞梁之妻善哭,夫死哭之,初哭则里人恶其声、厌其人,故闻其哭则掩耳,见其人则闭目,以其哭异乎人之哭也。其妻亦不以里人厌恶而不哭,哭之既久,里人不觉而哀痛之,亦哭,哭则忘其厌恶也。厌恶忘,则心转而怜之矣,其妻亦不以其人怜己而不哭,终哭之不休。久则通里人人皆善哭矣。人人皆善哭,则忘其哀痛,而不见若人之为哭者,人人善哭,哭久则通里以成俗,俗成则人人皆谓自能哭矣。人人自能哭,则视杞梁之妻犹夫人也,不异己而与之周旋密迩,则无不忘也。且杞梁之妻之哭,非哭其夫也,哭其天也。天乃终身所依赖者,失则不容不哭也,恸则终天之恨也。以知天不容己,故哭亦不已。奚以人厌恶而可已耶?藉使通里之人日日而询之,哭更哀也。殆非有意欲人怜己也,岂询而能止之?即白刃在前、鼎镬镬:读“货”音。即古代的大锅,鼎镬常用为极残酷的刑具。在后,威而止之不能也。何耶?以此天外无可哭者矣。初哭而人恶之者,以哭之痛特异于人也,扞格也;哭久而人人皆痛者,以哭之痛,切于人心,故人人皆自痛,非痛杞也,感格也;盖久而通里善哭以成俗,则不知哭痛自杞出,抑视梁妻直类己焉耳,斯则来格也。此言虽小,可以喻大。


  此憨山大师所著《大学纲领决疑》也。大师居曹溪,章逢之士多负笈问道。大师现举子身而为说法,今年过吴门举似谦益曰:老人游戏笔墨,犹有童心,要非衲衣下事也,子其谓何,益闻张子韶少学于龟山,窥见未发之中,及造径山,以格物物格宗旨,言下叩击,顿领微旨。晚宋称气节者,皆首子韶,徭今观之,子韶抗辨经筵,晚谪横浦,执书倚立,双趺隐然,视少年气节,殆如雪泥鸿爪,非有得于径山之深,而能然乎?今之为子韶者,愿力不同,其以世谛而宣正法,则一也。扁鹊闻秦人爱小儿,即为小儿医。今世尚举子,故大师现举子身而为说法,何谓非衲衣下事乎?子韶尝云:每闻径山老人所举因缘,如千门万户一踏而开。今之举子能作如是观,大师金刚眼睛一一从笔头点出矣。

   万历丁巳四月

虞山幅巾弟子钱谦益焚香敬题