第十八章
【原文】子曰："無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪無貴賤，一也。"

【釋義】堯舜施自然的大德于民，至孝感天，二十四孝之首。文武把天地的宏恩施于萬民，美德貫古今。堯舜大德，湯武宏恩，普照中華大地，萬古千秋萬民尊，道盛德至善人間永流傳。文王定歷，一年二十四節，春夏秋冬五年二閏，春種夏長秋收冬藏，周公定禮，大禮三百，威儀三千，樹以枝葉為源，人以禮義當先，無規矩不成方圓，無禮非仁無禮敗家，無禮國亡，無禮天下大亂。即讀孔孟之書，必達周公之禮，婚喪嫁娶，周禮而定，大明天下平。文武家中盡聖賢，周朝氣數八百年。
第十九章
【原文】子曰："武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，高其裳衣，荐其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎效社之禮，診嘗之義，治國其如示諸掌乎！"

【釋義】老子論道，強名曰道，虛無靈空理源，是先于天地人類之自在自然，生人而后立名定理是人宣的大道理，無名萬物之始，有名萬物之母，育地生天，生萬靈化萬物，天地始成。人的靈感理智功能，靈空理源直系所生，尊靈母為維皇上帝。通孝達孝，盡無極靈母之孝，事上帝，非世俗人所理解孝雙親，事父母之個人家庭之孝，替靈母愛萬靈，施仁德于萬民，盡孝盡于萬靈母，孔老夫子說舜是大孝，文武周公是達者，立身行道以顯父母孝之終也。道是生天育地生萬靈之母，堯舜大德，文武周公施萬民于自然所賜之天福謂宏恩，堯舜與民同一靈母，民是同仁兄弟所以堯舜一民食不上一飯一菜，自己要吃一飯一菜，痛靈母慈心，自己認為是犯大過。人人之一飯一菜是生靈之母所賜，非帝王之恩賜，所以君民平等。文王視民為親兄弟，骨肉親，因靈來一源，文王視民如傷，損民即是害兄弟，傷骨肉，痛斷靈母心，萬靈都是天之子。有道明君是天之嬌子，萬民之長兄，體貼無極靈母心，愛獲萬民親，堯舜、文武、周公通達無極靈母之孝，謂有道明君。所以中庸之孝，非世俗常情之孝，大舜文王均在二十四孝，作萬古常情之孝的里程碑，而孝無極靈母行大道，敬天地禮神明之達孝，鮮為人知。堯舜、文武、周公不僅僅是愛民之身，更重的是在于親萬靈之靈，親靈勝似愛身，所以萬古尊為至仁至善，有道的明君。佛家救人一命勝造七級浮圖，非指救死復生之肉體，說的是救靈性，愛明命，使之返本還原回歸自然，明命靈性復明，非血肉之軀，勿錯會佛義。救人之明命，功德無量，堯舜、文武、周公是親愛民之明命，通達皇天之母的孝道謂之大孝，至孝達孝。關心肉體，肉體非生命，肉體的一切功能是明命在時起的作用。明命離體，身軀化灰塵，軀休是暫存體，幻化身，肉體的一切反映是明命能源之功，拯救萬靈功德無量。
第二十章 第一節
【原文】哀公問政。子曰："文武之政，布在方策。其人存，則其政舉﹔其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大﹔義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身﹔思修身，不可以不事親﹔思事親，不可以不知人﹔思知人，不可以不知天。"
【釋義】中庸是性理心法，老聖人直指人心，國君之政在人，人在心，心在道，中庸須臾間不可離，可離非道也。因為心主宰身，心是一切之行施，為政在心，為人在仁，心正形則正，仁人則親民。堯舜執中精一德潤身﹔文王黃中能通理源，窮理盡性達天命，知天之仁。文王心仁，施民于仁﹔紂王心暴，施民于暴。古代聖明君，以德為政治，以和善為國之寶，以仁愛行施于民，太平盛世風調雨順，國泰民安，路不拾遺，夜不閉戶，無告狀者，也無司法機關，民無詞可訟，告什么？國不設所沒有用，設什么？君民同樂根本就不生以上兩種意識，君民同仁同德，安居樂業，享天年。仁是人人自我生命的本性，仁人仁行仁于人，什么都不為，也不為名利，也不為人說個好，也不為什么積德行善，因為人的本性本為就是仁，人者仁也。失仁之人是衣冠之禽獸，比如見頑童落水，拼命把他救上來，什么都不為，我看不了這個，原因是能見其生，不忍見其死，惻隱之心仁也，這什么理、禮都不是，是人的本性仁。中庸之理義在復仁，君子之行仁之端也。
第二十章 第二節
【原文】"天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也﹔或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身﹔知所以修身，則知所以治人﹔知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
【釋義】日出西落月東升，天理自在永流行，日出月落自然理，天理流行理無更。天地是人的肉體之父母，日照雨露，日月星運行有軌，地載群生，滋長萬物為乳，水火風運行有序，四時行，百物生，有信，天之仁德，莫大宏恩，天地君親師為人人之五恩，都應敬，勿犯上。聖賢只言天理，不論人情，天理人情各當分清楚。人情之行施，道理源于天理，違反作人的道理，即是份天理，昧天良。綱常倫理仁之端也，仁天一體，欺聖即欺天，聖不敢妄言，繼天立極，代天宣化，替天行施仁道，即作人之道，聖無私己之言，只是濟人立仁，聖言聖語莫當耳旁風。罵聖人作什么，福不享，官不作，情愿受苦受罪，濟世倡仁立德，并沒有損人利已，勿用今天眼光觀彼時，彼時實事情況，您實踐過么？不知者口上留德，筆下超生千萬別罵古聖賢，若無古聖留經典，兩眼漆黑怎知源。
第二十章 第三節
【原文】"凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也﹔去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也﹔尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也﹔官盛任使，所以勸大臣也﹔忠信重祿，所以勸士也﹔時使薄斂，所以勸百姓也﹔日省月試，既稟稱事，所以勸百工也﹔送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也﹔繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。"
【釋義】九者陽數之極，至善之點，守一執一之中，至九純善，中庸之用，興國極于天下，中庸之大體，在國君民之間立矣，經者經天緯地之國體定矣，國富民丰身修家齊國治，由上到下，由下到上，由小到大，由大到小，天下之興，大治之萌芽，在一國生機勃勃之相興起，心圓國，國國興圓，明明德于天下矣。
第二十章 第四節
【原文】"凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不脽，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣﹔獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣﹔信乎朋友有道﹔不順乎親，不信乎朋友矣，順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣﹔誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也﹔誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之道，擇善而固執之者也。"
【釋義】此章節九經之道，施行之功，重在真誠己誠，人誠，開誠布公，命者以誠，使者以誠，誠心感動天和地，誠誠則成。誠于一人必至靈明，君誠民誠，誠上誠下，身修家齊國治。關健在于如何能做到誠，推己及人能達到誠，是最根本的問題。誠要從根上起誠的開端起源于對自我生命的認識，對生命的重視，生命是恆于自然的，天下之大，江山的得失都是微不足道的小事，無生命誰坐江山哪？自開天以來，天降真宗至理，養生命是作人之大本。人追求貪欲，只是損耗，不知修養自保，炎黃聖賢才大力宏揚生命保和法，因平常是道，干巴無味不吸引人，求者少聞者希，豈知在自然天地中，惟人為貴，惟道獨尊，人間第一等好事莫如讀書，讀書莫如學道。真理的真參實學者什么都信，什么都了然，不迷。自信自我生命真而不虛恆而不變，是真覺悟者。始生信誠，行之實。
第二十章 第五節
【原文】"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也﹔有弗問，問之弗知弗措也﹔有弗思，思之弗得弗措也﹔有弗辨，辨之弗明弗措也﹔有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之已百之，人十能之已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。"
【釋義】古聖之心莫用世俗解，它不是博學多才博覽群書，博識廣益，博古通今，博采眾長一切博都未出乎文化知識學問，都不是古聖高賢之博。窮到至極真理，無極真源理○，審在天地萬物未生前，思念人類未生先，辨在天地藍圖誰設計？日月星辰誰究研？水火風土何處是產源？行在自然天地萬物人類那天算個完。紂王始皇不用博，霸王韓信不用審，妲姬西施不用思，崇禎溥儀不用辨，孟德孔明司馬不用行。萬般氣象化灰塵，道德仁善永流長，萬紫千紅無有真實在，人間自有無為路，思想覺悟定短長，及早回頭蹬覺路，真假虛實自參詳。