孔子●太極拳

第九章

【原文】子曰："天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"

【釋義】國土可均分，爵路可辭退，鋒利之刃可卷鈍。中庸用意念，強求之心，不可能。中庸之理是天賦人人自我寂默、清靜、虛無、自如自在自然之真實妙覺靈明體系，謂之中﹔它永遠處于自在自如狀態，謂之庸。不求用一法一朮，平靜安定自如。天塌地陷，海枯石爛是自然動態變化，與我本性何干？在人海外因，萬因面前無動于衷，即是無為自然法則。無為無所不為，中庸可行、可能、可至、可果為聖者能之。

第十章

【原文】子路問強。子曰："南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！"

【釋義】老夫子論陰陽五行變易之氣相交的生克之理，論述了剛強懦弱之理是客觀物質風土人情的辨証觀點。其中，中庸是不易之氣，是變易、交易之氣的母體系統，是主宰變易、交易之根本，固本枝榮。中庸之道可以改變人的血氣方剛與驕傲自大，不可一世之狂想、妄自尊大之念，也可增強改變懦弱為大智大剛。心變人變，客觀物質形式隨之而變，致中和天地萬物皆自然，各歸自然規律的本位，萬物育焉，自然天地萬物自然正規的向前發展。此章要點：克子路之勇，復其仁愛，進乎中庸。

第十一章

【原文】子曰："素隱行怪，后世有述焉吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，耡世不見知而不悔，唯聖者能之。"

【釋義】素隱行怪，即后世之三千六百道，七十二旁門，總合為朮、流、動、靜四果旁門，不過是水中月，鏡中花，竹籃打水一場空。裝神模佛之形相，傳邪朮，教幻法，人前顯奇等異端有人述，有人發揚，背乎中庸，離中庸越來越遠。一切有為終歸虛幻，中庸之道無為而至，異端邪朮聖賢辟之棄之，愚人求之，迷人煉之。依乎中庸凡愚能聖，志誠于堅，行持于精進不怠之恆性，念合乎中庸，勇猛直前，大智大勇固執于中，精進于一性，念堅定于守一心，失其兩端至于中，凡夫能之即聖賢。

第十二章

【原文】君子之首費而隱。夫婦之愚，可以與知焉﹔及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉﹔及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉﹔語小，天下莫能破焉。《詩》云："鳶飛戾天，魚躍于淵。"言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦﹔及其至也，察乎天地。

【釋義】此章句用語言文字形容，人類生命的妙覺靈明、虛無道體變化莫測之玄機，用文言引向靈機自悟，因道體不落言語文字間，落筆失真，口說比喻，兩者俱不真。孰不知真的說不出來，知者不言，因說出來的全是妄。沒有結過婚，不知夫婦之愚﹔不食果怎說味？即便說味如何傳真？不修道，不証道，不了道，不成道，怎知道？真功不是下在章節文字語言中，道在自身自了然。文字手法，語言說法，表達真非真，道體在已，莫被語言文字誤。明者自覺，誤者也是自誤。道大體內能包，道小六合天地外，道顯看不見摸不著，道隱看著空空不了。道有若無，道體一草一木俱包含。言其粗無微不入，言其細貫自然包天地，上無頂，下無底，前無頭，后無尾，變化莫測，萬象盡包羅。

第十三章

【原文】子曰："道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：'伐柯，伐柯，其則不遠。'執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸已而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也﹔所求乎臣，以事君，未能也﹔所求乎弟，以事兄，未能也﹔所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹。有所不足，不敢不勉，有余不敢盡﹔言顧行，行顧言，君子胡不驘驘爾！"

【釋義】道不遠人。"道"在自身間，有個"自"字﹔先從頭上找，有個"首"字﹔就在眼目前，有個"目"字﹔陰陽道之首，有個"

"字﹔一理盡包含，有個"

"字﹔必遇明師點，有個"

"字﹔得一返先天，有個"

"字﹔陰濁必下降，有個"

"字﹔真陽返先天，有個"

"字。"道"字十二筆周天卦萬象盡包含。道體自生命，無知覓天邊。自我生死存亡一生一世一時一分一秒都沒離道，腦力勞動，體力勞動，求法求道，修道，了道，成道都是道起的作用，只是知道，不知作用還是道，自以為道遠人，于是覓法覓道騎牛尋牛就在自身。深山老林，清燈古廟，道長院士，丹經萬卷，皆自道所觀所聞之物，迷物為道，誤入天魔外道。邪朮異端妄傳，邪道誤己誤人，罪莫大焉。比喻人攜斧入山伐木做斧把，只是柯木比斧把長粗，其實斧把就是這個木做的，好象這比斧把差遠了。

前十二章基本屬自修，此章進入處世哲學，中心即忠字，如如不動之心即恕字。中是性體，如是性本，以中心行道，以如處世，即是忠恕之道。忠恕之道即是中庸之行，推已及人之道。以己之中庸，推及人之中庸﹔以己之忠恕，推及人之忠恕﹔以己之道，治己之身，推以己之道，推及人之道。聖人不治人，聖人教化人，還是以其人之道治其人之身，一般理解為對抗的斗爭哲學，埋沒了聖賢一片心。就是以自道為體，以正心修身為用，這才是真的以其人之道治其人之身的自治根本，自覺根本。己所不欲，勿施于人。以上是忠恕本體本性，中如之心是指本性存善無惡而言，所以言率性之行。性本質是忠恕，所以夫子之道忠恕而矣。人人都有心性將心來比心，夫子忠恕﹔老子感應，釋迦慈悲，法語六字不離心。法語文字，源淵來于天良自性的性本善，離本無法語文字可立。來于心，還于心，行于心是道，口說文宣是說食不飽，空叫口頭舌頭干，也是廢語連篇的口頭禪。待人以誠，感人以德，交人以仁善，這是率性之謂道。仁就是人，人不仁，就不是人。人者仁也，仁就是本性。惻隱之心仁也，這就叫慈悲、忠恕、感應的仁德至善之心。至善之心就是人的天良自性，就是人的真生命。妙覺靈明變化莫測的虛無道體其大無外，其小無內，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與萬靈合其凶，人人俱有，知用不知本，知本不知體，知體不知妙。君子能為，痴迷不悟，道不遠人，天無絕人之路，人自絕于天而不知。自我生命就是天賦之道體，與萬物同體，永恆于自然中。