中　庸　題　解
　　 中庸之理是人類人人自我生命保和的至高無上的真理。它直接關系到自我在社會生存與自然生命歸宿的一切極關重要的命運。生命尋根天地探源，明至極真理，可謂大事。因萬象無實終歸虛幻。天無絕人之路，大自然天地生人而后，原始祖先伏羲繼天立極，替天之行，代天宣化，立無極○為至極真理﹔炎黃繼之，堯舜一脈相承，倡宏心法于天下，蒼生始得返本還原之路。回歸自然之功，是人人自我生命本能之天賦。自堯舜禹湯文武周公而后，宗教之大聖，都以自我生命自我保和，立為萬聖之總綱。中庸是從原始直貫而下的至極真理，原始至今理無更改，方法因時因人因地之不同可以變化萬千。繼往開來淨化心靈，開發妙智慧，古今文詞不一，初學難懂。保和生命，大義真理，通俗易懂，一聞便知，書中之理絕無神秘。人生住世，人海航行，處于風頭浪尖，中庸之理真可謂：航海乘風破浪之寶珠，寶珠在手安然無恙渡過人海的一生。心外覓法，窮子舍父。生命保和，天賦本有家珍，自然法則千宗萬教千功萬法源于自心性，產于自命根。離開自我心性為真宗的一切功法，通為旁門異端，無一正果。差之毫厘，謬之千里，稍有不慎，遺恨千古。
　　中庸繼承至聖真宗一脈，傳世之作，聖聖相傳。復聖顏回，宗聖曾參，述聖孔部A一脈相承。至聖之孫，三代宗師子思惟恐后世眾生誤入旁門，步入歧途，留書濟世作為鑒証真宗正教與左道旁門的萬古箴言。中者性也，庸者恆也。因此書是儒門性理心法真宗，離性說法名為邪說，中庸有離性非道之章文。守性不移，萬因不遷謂之中。萬念相續，無動于衷，始終如一，恆之自然謂之庸。中不偏，庸不易，自然自如自我自覺之天賦是無上道體。大舜執中精一，無二法，萬法通﹔老子抱元守一，歸無念，萬化通﹔文王黃中通理，窮理至性，守性真一，唯獨無偶，達天命。大學至道，中庸至理，開發人類大智慧，是大徹大悟大覺的明心指南，非一般的古典文學與一般的宗教經典，實是航海之寶筏，實踐必獲得真知。讀者為文，識者為路。
第一章 總 綱
【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【釋義】天命即自然自在之恆性，性即人之生命，人之生命恆居于自然，了無生死，謂之衷，惟皇降衷厥有恆性。恆性在天叫明命，賦人曰性，法名明德，又名道體。道體虛無，妙覺靈明，純善無惡，仁愛是本。施自性之仁德至善，是光明大道，所以率而行之。明破已暗，光照蒼生，已明人明，大明于天下，所以人人自我明明德于天下，則天下平。性是妙覺靈明體，能自照，能自明，能自覺，能自教，而后可以教天下。修性謂之道，修心性之道，自教教人，自覺覺他，自明普照蒼生，一燈點燃萬盞燈，由自心性之覺悟能使人人覺悟，而教化天下普濟蒼生同登覺路。三教聖人皆以性理心法，立為教宗的宗旨綱要。老子修心煉性，孔子純心養性，釋迦明心見性，皆以心性為本，方法名詞有差異。中庸至理，萬教之法則。鑒別正教邪教，離性說法名為邪說，樹自我心性為宗是正教，樹諸法緣相，覓偶相，離自我心性立外相為宗，即是非道。君子之行，路在覺悟，不知性本，談何為率？不識正根，以何破邪？本立而后道之行也。己之不明用自心照，己之不悟用自覺教。先悟性本，再覺正根，是自我獨立思考，辨別正邪、善惡本末、真假的思想意念的一場徹悟，是切磋琢磨的自我思想的感覺、觀察、省悟、智慧的內聖功夫。自問自答，自智自覺，而后自明，這是初行必經之路。要展開思路，必有博學、慎思、審問、明辨、篤行的獨立思考功夫，不思不得，思想過慮，慮而后能得，是故君子慎其獨也。獨立靜思，求理悟真宗，一念純誠，即是慎獨。獨自知而后理明心清走向自覺。障敝明命之一切，孰視無睹﹔敝智慧之一切，聽而弗聞。社會人生，眼不可閉，耳不可塞，千聽百看，無動于衷。心不在焉，視而弗見，聽而弗聞，食而不知其味，此謂誠于衷行于外，即是中。持之以恆，即是庸。隱顯微威，中之用也。理明透徹心自明。當喜則喜，當憂則憂，居塵離塵，在欲出欲。喜怒哀思悲恐驚人之常情，世俗大道理，社會人生規律與我本性無關，不可能完全避免抗拒一切事物，智者應酬而矣，無動于衷即是謂之中。喜怒哀思悲恐驚皆可發作，智慧不迷理智清醒，本著自然自在的節奏性，沒有過頭，沒有不及，恰到好處，平定自安、安人，即是皆中節。不外乎中，不離中，即是和。人的心性達此地步，即是自在自如自我心體的萬物紛然。中和在心性，心性同自然，自然天地人，萬物同體，致中和，天地位焉，萬物育焉。