后之學人，不得真傳。勿被丹經朮語所誤。以“坎離”為心腎。以“震兌”為肝肺。以“屯蒙”為子午抽添。以“復
”為心腎氣生。以“既濟”為心腎交合。甚至以陰陽為男女。以彼我為采戰。以鍛煉為爐火，以金丹為服食。以有為為搬運。以無為為空寂。皆以后天有形有象之物。不知先天無形無象之真。是以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。真功正法。總以窮理盡性至命為學。先窮性命之理。后了性命之功，性命具了。渾然天理后見本來面目。在儒則謂明善復初，在道則謂還元返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒則謂義精仁熟，至誠如神。在道則謂九還七返形神俱妙。金丹之道盡性命之功畢。五行順行，自然無為之道，孔傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”蓋天地造化之道，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終，始之終之，無非一氣，無非一中，中也者，天下之大本也。五德者，仁、義、禮、智、信也。五德者，五行之性，生于先天，藏于后天。所謂未出生者，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。魂者，歷劫輪回之種子。為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，披毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼去此，輪回不息，歷劫不壞。后天五行與先天五行，兩而合一，一舉一動，皆先天主宰，后天不過為役從耳。動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心，喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也，和也，是為無欲，無欲則精、神、魂、魄、意各安其位，聽其先天主宰。先天后天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝。真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一體，無傷無損，圓成具足。惟聖人有先天之學，能于先天未報之時而保陽，于后天將生之時而退陰，借后天養先天，以先天化后天，行無為之道，直入聖基。孟子曰﹔“仁、義、禮、智根于心，其生色也。 然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”蓋心為一身之主，具有仁、義、禮、智之德，以心而運仁、義、禮智，純是天真。性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。天地之心，所謂元牝之門者是也。無方所，無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖，開闔有時動靜自然，不偏不倚，至虛至靈。因其此心為天地之根，為性命之源，高明者使人自醒自悟。以神契之耳。是心也，其大無外，其小無內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經說不像他，儒家六經四書論不及他，道家丹經子書千帙萬卷形容不盡他，以言其無，則又活活潑潑，以言其有，則又杳杳冥冥，有無不立，動靜不拘，有此心，則出死入生，失此心，則出生入死，生之死之，只在此心得失之間耳。仁、義、禮、智皆此心之變化也，因其能變化仁、義、禮、智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一 ，真實無妄之信。真實者，妙有也。無妄者，真空也。空而不空，不空而空。仁、義、禮、智皆在其中。以道全形，即以信而統仁、義、禮、智也，即以仁、義、禮、智而歸于一信也，即以仁、義、禮、智 而歸于一心也，亦即以仁、義、禮、智而歸于一中也，信也，心也，中也，總一氣也，先天氣，后天氣兩而合一，了性即可了命。
陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也，錯中有綜，借陰復陽，后天中返先天之道。有生以后，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六欲，般般俱有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失。天有好生之德，借神龜泄露返還之道，使人人歸家認祖，所謂元牝之門者。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，蓋此處有天地之根，有仁、義、禮、智之信也。因其有仁、義、禮、智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，仁、義、禮、智之性，變而為喜、怒、哀、樂之性。守此信，喜、怒、哀、樂之性，變而為仁、義、禮、智之性。信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智，一信而仁、義、禮、智無不隨心變化矣。變化之道即后天中返先天之道，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，后天中返先天之道，即于陰五行中，返還陽五行，復歸于一氣耳。返天之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”此信即先天來復之信，此信一復，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，智不妄用，無貪無求，心平氣和，則樂真而有禮。智中出禮，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，止于其所而不動不搖，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。五氣朝元，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理。人欲不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象，在儒則謂明善復初，在釋則為摩訶般若波羅蜜（摩訶者華言大也﹔般若者華言智慧也﹔波羅密者華言登彼岸也），以大智慧登彼岸，亦明善復初、還元返本之義。三教聖人，皆不外此逆運妙理。金丹有為之道全以逆運，故日七返九還、金液大還丹。仁、義、禮、智本于一信，金、木、水、火歸于中土，五行攢簇，后天還先天，有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，先天無為自然之功，可以神化不測矣。修道者，能于錯綜變化處，鑽破個孔窈，立定腳跟，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎！
無為者純陽未破，上德之人修之，有為者后天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火，以溫養之，不為后天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存。道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪回，儒家謂之聖而不可知之謂神。至于中下之人，或為氣質所拘，或為積習所累，先天破而后天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失之而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，聖人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。
人之本來真心，空空洞洞，不挂一絲毫，至虛至無，即太極“○”也，“○”此機名曰先天真一之氣，為人性命之根，造化之源，生死之本，虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，所謂有名萬物之母。一本于虛，虛者氣之始，一者氣之母，虛無為體，一氣為用，體用如一，這個秘密，迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋聖位，故曰聖人能究本源，人能于無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目，則知這個虛無一氣物事，至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化，是以變化無窮。
谷神不死，是謂元牝，元牝之門，是謂天地根。無聲無臭清淨法身，儒名義精仁熟不知之神。釋名最上一乘涅大覺。道名七返九還金液大丹。逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。古經云：“五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶”。世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他朮矣。有生之初，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命謂之性，當此之時渾然天理，流行不息。先天主事，后天未發，萬有皆空 ，諸塵不染，陰陽渾，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨 ，赤洒洒。所謂率性之謂道也。道者何？真空妙有，至善無惡之謂。所謂未生出者也。未生出者，天真在內，未散于外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛胚胎，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途。古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留于后世，蓋欲人人成道，個個了真耳。所謂要得谷神長不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金屋，一顆靈光永不離也。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此。古人號曰生門死戶﹔儒曰道義之門﹔釋曰不二法門﹔道曰眾妙之門。若有上智者，得遇明師指示這個端的，逆而修之，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆于父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外，聖而不可知之謂神矣。順去死，逆去活，往往教君尋不著。不遇真師，逆之一字，豈易知哉！
是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。但聖人又有逆運之道，善能竊陰陽，奪造化，轉乾坤，扭氣機于后天中返先天，死里逃生。此中天機，非師難知，若能虛其心，則人心化，人心化，必返其真矣。道心生，水歸于源矣。所謂乾坤交媾罷。一點落黃庭，一點者，丹元也，黃庭者，中央也，丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。既返成先天，從此再立鼎爐，用無為逆運之道，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身后天陰濁之氣，鍛成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入于無聲無臭之境，還我未生身以前面目，方是大解大脫，逍遙自在于無拘無束之天矣。
數得理而始明，理得數而有本，先天為后天之體，后天為先天之用，體用俱備，理數兼該，性命雙修之道無余蘊矣。以道全形者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也。陰陽錯綜，返本還元之道，明之者教也。自誠而明，無為而抵有為也。自明而誠，有為而歸無為也。無為了性，有為了命，了性所以成后天之功，了命所以復先天之氣。
儒曰執中，道曰守中，釋曰虛中，中之一字，乃三教聖人之心法。所以修性命而成大道，千經萬典，說來說去，只說的這一字。是中也，不偏不倚，無前無后，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。蓋此中乃性命之根，在先天性命如一而為中，在后天中分而為性命，其實后天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一中。谷神即中也，元牝為陰陽，即性命也，谷神不死，中含性命，元牝立基，性命成中。守此中者聖人也，失此中者凡人也，聖凡之分，只在得失之間耳。三教聖人，以中為本者，欲人執守此中，保全性命耳。中之一字，為修道者始終之要著，這個中，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落于色相，無心守之，則入于空寂，均非中道。真正之中，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落○偏，于恍惚中求，于杳冥內尋，庶乎近焉。儒曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中”，又曰：“不偏不倚之謂中”。道曰：“前弦之后后弦前，樂味平平氣象全”。又曰：“陰陽得類歸交感，二八相當自合親。”釋曰：“吾有一物，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面。”又曰：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”凡此皆言中之實落處也。若人能于此等處留心，極深研几，就正于真師，認得真正之中，將柱杖子穿在牛鼎孔內立登彼岸，絕不費力。經云：“二得其一，萬事畢。”豈虛語哉！悟真曰：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張”。所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，認假作真，故學道者如牛毛，成道者如麟角。殊不知金者，堅久不壞之義，丹者圓明無虧之義，丹即本來先天真一之氣。此氣經大鍛煉，歷劫不壞，故為金丹。古來聖賢，慈悲度世，設金丹有為之道以覺人，蓋欲人人歸根復命，還其當初一個原物而已。世間迷人在皮囊上強扭捏，自以為修持性命，非修性命，乃是傷性命也。金丹者，性命之別名，不知性命，焉能修持性命，不識金丹，焉能凝結金丹，故窮理工夫，最為先著。性由自悟，命假師傳，不得口訣，徒自猜量耳！惟人也，資天之氣而始形，人之健德，即本來之良知，先天之正氣，名曰真陽，儒曰精一，道曰抱一，釋曰歸一，無非教人修此一點剛健正氣耳。是氣也，本于先天，藏于后天，處聖不增，處凡不減，有生之初，不垢亦不淨，不生亦不滅，不色亦不空，寂然不動，感而遂通，處于萬物之中，不為萬物所屈，皆在無心中運用，不待勉強，出于自然，所謂天人者是也。一交后天，氣質發而外物誘，性相近而習相遠，棄真認假，良知有昧，神昏氣濁，性亂命搖，身雖動而陽氣消，不死豈能之乎。故聖人有造命之學，于后天返先天，能以修持本來乾健之德，永久不壞耳。人能看破一切，猛省回頭，志于性命，恍惚杳冥之中，便有一點生機潛發,人能一心修養，真履實踐，經久不殆，行以達其所欲，人能振發精神，勇力前進，剛氣凝聚，諸緣不礙，生死如一，人能格物致知，辨別是非邪正，止于其所而不遷，一氣運用，由勉強而歸自然，渾然天理，仍是良知本來面目。
人生之初，秉彝之良能，此能交于后天，為氣質所拘，積習所染，良能變為假能矣。聖人教人行順道者，由假順而變為真順，還其當日不識不知，順帝之則之本面目耳。凡返邪歸正，改惡遷善，存誠去妄，以人心順道心之事，人心用事，道心埋藏，順其人欲，以假傷真。道心用事，人心安靜，順其天理，以真滅假。人能由迷生悟，借人心復道心，以道心制人心，雖愚必明。煉己持心，拔去一切輪回種子，不使一點渣質留于方寸之中，虛極靜篤，人心不起，道心即生。古今學人，自恃聰明，依一己之見，妄猜私議，不肯低心下氣，求人請益，以故皓首窮年，一無所得。或亦有尋師訪友，不能辨別邪正，入于旁門曲徑，至死不悟。或有能辨別其邪正，究明性命之理，遵道而行，又半途而廢，俱不能成道。若欲成道，不隱不瞞，至死不變，脫去后天氣質之性，露出先天不識不知，性了而命亦可了，道至矣盡矣。
先天真陽，本來正氣，這個氣交于后天，隱而不現，雖然不現，未嘗全泯，間有發現之時。特人為世事所迷，妄念所蔽，當面錯過，不肯認真耳，當其發現之時，即吾身中活子時也。這個時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其凶吉，乃陰陽之門，生死之戶，性命之源。先天真陽埋沒已深，雖有回復之時，然正氣弱而邪氣盛，正不勝邪，未能遽然增升，是在乎謹封牢藏，守此一點生機，不為客氣所傷，以為返還為本。人心用事已久，道心不彰，欲返其陽，莫若先正其心。侯為一國之主，心為一身之主，正心則一身之險漸可消，心若一正，根本堅固，元氣不散，于是隨時進火，漸采漸煉，則已失者可以得，已去者可以還。
人自先天陽極,后天陰生,元神昧而識神用事,陷其真假,誤用聰明,巧智百出,外雖明而內實暗,性亂命搖,一日千萬生死,莫知底止,險之極矣.若知有險而能止之,黜聰毀智,如愚如訥,外雖無知,內實有知,一舉一動,皆從本性中流出,儼然聖賢身份,天人面目，外物不得而入,內念不得而生,不求真而真即在是。
道德經云:“致虛極守靜篤,萬物并作.吾以觀其復”。夫修真之事,以無道而比有道,以無德比有德,總要真心實意,步步著力,期必道德歸于中正而后已。道德中正,金丹入口,點化群陰,如貓捕鼠。噫!采藥時須要橐龠
,煉己時還要真鉛。學者可不親近真師乎!
修道者至陰陽相當，健順如一，聖胎已結，可以混俗和光。但混俗和光，須要大公無私，在于無我，無我則無人，無我無人，則人我之心去，人我之心去，則人即是我，我即是人，如天之無物不覆，如日之無處不照，可以物我歸空，則無我相，無人相，無眾生相，是能實心同仁矣。在塵而能出塵，處世而能出世，外雖同而內不同，大智若愚，大巧若拙，境遇不得而移，不致悔而致無悔。
格物致知窮理之學，動而必明，明而后動，藥物有老嫩，火候有時刻，毫發之差，千里之失，有窮理工夫不可缺也。蓋了性了命之學，全在窮理上定優劣，明的一分，行的一分，明的十分，行的十分，或知性而不知命，或知命而不知性，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，此皆是窮理不徹，而行持必不通。然則窮理工夫，須要剝去一層又一層，直剝到道之骨髓處，無些子疑惑，方是真知灼見。若未到道之骨髓處，猶有隔礙，未云得真，不可妄動，自招其禍。噫！縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。窮理工夫，豈小焉哉！
所謂止者，止于至善，寂然不動也，所謂明者，明其明德，感而遂通也。靜則無為，動則有作，明于止而止行明，得于心而驗于事，方謂真止，方謂真明。凡人當無事之時，每心地明亮，知其所止，及至有事，即便昏迷，不知其所止矣。若能由明而止以養明，由止而明以通明，明止不拘，隨時而用，大火里栽蓮，泥水中拖船，一靈妙有，法界圓通，明于止而止其所當止矣。止其明而明不昧，明之止之，隨時而用，潛修密煉之功在是矣。
修道者可不順而止之，以保其陽乎！順而止之，顛倒之間，剝即變復，人能知剝中藏復，于此一陽未盡處下手，則后天中返先天之道得矣。噫！此天機也，知之者能有几人哉？存此一仁則生，失此一仁則死，生之死之，只在此一仁得失之間，但此一仁，庶民去之，君子存之，蓋君子知此一仁，為生生化化之本，保之守之，不但陰氣不能傷，而且借陰以全陽，如得其輿，安而行之。
無妄之道，總以得其中正為利，若不中正，動之健之，皆失其則，不能致福，反招其災。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳，不得師指，枉自猜量。子時而進陽，月圓而運陰。進陽有時，運陰有日，知陽而不知陰，知進而不知退，總金丹到手，必至得而復失，無妄之災。理有可決，修道者，可不急求明師口訣乎！
養之道所由貴，養者養其正，而去不正也，正則有益于身心，不正則有害于身心，然欲養之正，必先觀其養道之真假，觀非眼觀之謂，乃心中辨別是非以窮理也，理明則真知灼見。動而修正，靜而養正，動靜皆得其所養。所求者正，所實者大，不在膏粱厚味，而在仁義道德。然其所以飽仁義而味道德，總在自求而不由人，一日克己復禮，天下歸仁焉。修道者，急須靜觀密察，以虛求實，養其正而歸于至善無惡之地而后可。
修道者，當自醒自悟，急須拜求真師，尋個出頭之路，以了性命，萬勿以福緣淺薄，自暴自棄為世間無用之物。益身心性命之學，人人有份，回頭是岸，立登聖基，是在人之能信能習耳。果能信之習之，日習日善，必將習于無善無惡，渾然天理地位矣，人何樂而不習善哉！
所謂無心者，無人心也，無人心即有道心，道心是心非心﹔所謂有心者，有人心也，有人心即無道心，人心非心是心。道心為真，人心為假。道心人心所隔者，毫米之間。非心之心，是謂真心。真心非色非空，無方無所，虛靈不昧，是謂無心。以無心感有心，雖有心亦歸于無心。無心無悔，渾然天理，止于至善之地而不遷矣。此守道心而無人心之感也。
修道者，貴乎恆于正道，不即不離，心堅志遠，故謂恆。恆則專心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，彼世間盲修瞎煉之徒，入于傍門外道，以非為是，予聖自雄，負修養虛名，碌碌一生，致死不悟者，何嘗不能恆。恆久之大事，非一朝一夕之功能成，由卑登高，由淺及深，一步步腳踏實域行去，方能奏效。但欲行其正，先要知其正，窮理盡性，以至于命。盡性致命之功，全在窮理透徹耳。
修道者，戒慎恐懼，于不睹不聞之內，不使有一毫陰氣潛藏于方寸之中也。子書云：“煉己不熟，還丹不結。”還丹頭一步工夫，先要煉己，煉己煉到無己時，虛室生白，先天之氣自虛無中來，凝結而成黍米之珠，其光天徹地，一切魍魎邪魔，焉得而近之。煉己之功，豈小焉哉！
人自先天失散，后天用事，人心惟危，道心惟微，道心為人心所累而不能振發，人心用事，道心將亡，乃死我之處。惟精惟一，允執厥中，道心發現，人心自退，乃生我之處。破生門死戶，須要真師訣，方能濟事，不知生門死戶，不但道心識不的，即人心亦識不的，識不的道心，焉能生的道心，認不得人心，焉能去的人心。道心不生，人心不去，總然弄盡傍門，無益于性命，反傷于性命，可不畏哉。
人自無始劫以來，千生萬死，罪積如山，孽深似海，輪回種子，愈久愈深，今欲行有益性命之事，非先拔去輪回種子不能濟事。益利行之道，惟在專心致志，下一番死工夫，從艱難困苦中做出，消盡歷劫輪回種子，方能復我本來原物。天良之心常存，視萬物為一體，視人我為一家，一言一行俱有益于世道人心。然則益之為道，當道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其時，能損己過至于無過，可以益己，可以益人，無往不利矣。
金丹大道，未復其陽，先順其陰，陰若一順，則人欲不生，正念常存，循序漸進，可以自無至有，自虛而至實，下學上達，明善復初而無難。竊陰陽，奪造化，超凡入聖之事，其中火候細微，工程悠遠，非一切妄猜私議，盲修瞎煉者所能行，必須真師口傳心授，真知確見，方能一直前行，無阻無擋，大人即完成大道之聖人。蓋大人成已成物，一言一語俱有道理，能以開人之智慧。見大人而后用之，則藥物得真，一步有一步之益，一日有一日之功，自卑登高，由淺及深，終于進于聖賢之域。
蓋大道活活潑潑，不色不空，依世法而修道法，借人事而修天德，有為無為，了性了命，無窮事業，盡要在動中做出。但動有內動，有外動。內動屬我，外動屬彼。內動真則外動亦真，內動假則外動亦假。內無妄動，自有真動。真動之動，雖終日動未嘗動，以是而應外來之動。內能養氣，外不動氣，時動則動，時不動則不動，千動萬動，俱是真動，何礙于動。人之一念之善，道心發現，便是天堂，一念之惡，人心做作，便是地獄。道心常存，人心不起，浩氣充塞，主人公穩坐中央，寂然不動，感而遂通，一切事物之來，言笑自若，付于無心而已。
烹煉大丹之功，非擇善固執，止于其所者不能。止于其所，非空空無為，其道有行有止，行之止之，皆止于其所也。止而不入于空寂，行而不涉于放蕩，行即是止，止即是行。止于其所而不遷，是以不獲其身，行其庭不見其人也。不獲其身者，無我也，行庭不見人者，無人也。凡人有人我之分，內外之別者，由于有心，有心則有我，有我則有人，有我有人，不知其所止矣。無我無人，既能止內，又能止外，動靜隨時，內外合道，行之止之，皆出無心，一理而已。止于其所，不動不搖，則得一而萬事畢，何患金丹不結，大道不成乎？
人當先天未破，后天未交時，陰陽合一，陽統陰而陰順陽，一氣統行，生機不息，渾然天理，不待人力而自交也。及其后天用事，先天真陽走失于外，識神借靈生妄，陰差陽錯，五行相雜，欲動情生，心與物交，由內以悅外，因外以動內。順其后天陰陽者，終落空亡﹔逆其先天陰陽者，必歸實濟。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。逆運之道，豈易知哉！
夫金丹之道，以黃婆為陰陽之媒娉。信屬土，即黃婆也。黃婆在中，可以調陰陽，通人我，應萬事，無一物不可感通。能行之于順，不能行之于逆，其信不真，終必敗。若遇大困大難，大魔大障，顛沛流離，難堪之處，為道忘軀，不失所守者，萬中無一。傍門三千七百，曲徑七十二家，俱皆著空執機，非盡性至命之學。以正而信，以正而行，逆順無礙，自有為而入無為，由了命而致了性，全始全終，可于理決之也。
《周易闡真》摘錄終
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