護 法 品 第 九
【原文】神龍元年上元日，則天中宗詔云："朕請安秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云："南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡，馳詔迎請。愿師慈念，速赴上京。"師上表辭疾，愿終林麓。薛簡曰："京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定﹔若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？"師曰："道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無証，豈況坐耶？"簡曰："弟子回京，主上必問。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。"師云："道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡。相待立名，故《淨名經》云：法無有比，無相待故。"簡曰："明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？"師曰："煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。"簡曰："如何是大乘見解？"師曰："明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如。常住不遷，名之曰道。"簡曰："師曰不生不滅，何異外道？"師曰："外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體。湛然常寂，妙用恆沙。"簡蒙指教，豁然大悟，禮辭歸闕，表奏師語。其年九月三日，有詔獎諭師曰："師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名，托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善余慶，宿種善根。值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已"，并奉磨納袈裟，及水晶缽，敕韶州刺史，修飾寺宇，賜師舊居，為國恩寺。
【釋義】自性真如，本自真空。佛性真空，自然與真空一體，互感互應，無生無滅，無始無終，不來不去，變化無窮。魚在水中，水在魚中，人在道中，道在人中，道本虛無，心是道體，變化為生，本無生滅，盡是假名，空若生空，空不分二，當立何名？強名如來，因空化色形，另立他名。色相無常變化，空無減增，無相空無減，顯相空無增。性空虛空無二體，無所從來，無所從去盡包容，本來就如此，萬物同體生。自然永恆理，哪里有死生？萬物有生息，凡夫謂死生，心通萬化理，了然無空、無有、無死也無生。
　　　　　　　　　　　　　　　諸佛菩薩只此心，軀體不是成佛因。
　　　　　　　　　　　　　　　幻化真常本一體，一是礦來一是金。
　　　　　　　　　　　　　　　菩提煩惱非二心，二心源于一念分。
　　　　　　　　　　　　　　　分別現象即是二，分二之一即圓明。
　　　　　　　　　　　　　　　客廳伙房同瓦燈，一個暗淡一個明。
　　　　　　　　　　　　　　　二燈本來是相同，只因伙房煙氣生。
　　　　　　　　　　　　　　　煙氣自散復燈明，慧照不生心自明。
　　　　　　　　　　　　　　　慧照菩提煩惱念，勝似煙火又復生。