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定 慧 品 第 四
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| 【原文】師示眾云："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。" |
【釋義】定慧并非單指出家人參禪打坐的功課，如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環境動亂毫無相干﹔慧是心與千差萬別，錯綜復雜的是非煩惱毫無關系。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧么？什么在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
人海風波總不停，隨心如意不可能。
工作升學心難平，進級評職動感情。
調職分房憂心事，結婚戀愛觸心靈。
夫妻恩愛多幸福，天倫之樂好家庭。
風云突變實難測，晴天霹靂心難衡。
天災人禍時常有，意想太平風不停。
悲觀絕望終何用，人間萬有一場空。
苦海無邊回頭岸，懸崖勒馬定心靈。 |
| 【原文】師示眾云："善知識，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》云：'直心是道場，直心是淨土'。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。" |
【釋義】一生一世，心態平衡。人世間的一切變遷，自然的天翻地覆，我動心有什么用？把他當作過眼的煙云。我動心，物質長落亦然如此，最后只落個瞎操心。早晨拿奶，心在念佛﹔熱奶、送孩子，騎車上班，吃飯，穿衣，睡大覺，公園、市場一心無二都在念著佛號，想著佛相，整天等著明心，等著成佛，心被佛法所轉，非一行三昧。思想單一做一件事，不生二想、二念，吃飯平心不挑這挑那。騎車看燈、看路、看人，不東張張西望望，直心就是道場，一行三昧，不是寺院，不是佛法，就是人間平常事，心平就是佛法。鬧市就是道場。騎牛何必去尋牛？尋清靜，著道場被法所迷。莫心行諂曲，一切不迷，都是佛法，都是俗法，實者無為，即自然法則，如老子所說：道法自然。
士農工商各行業，家庭單位社會中。
長街鬧市人聲喧，心平氣和自安寧。
是是非非生煩惱，跳出是非心態平。
等閑生氣論常短，反目無情禍害精。
人間難尋避風閣，萬風不動是坐功。
客觀世界再混亂，是非煩惱我不生。
何必深山躲清靜，借用念佛去超生。
自心本來就清靜，不用三皈佛法僧。 |
| 【原文】師示眾云："善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清淨。此是以無相為體。善知識，于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，于第一義而不動。” |
【釋義】無相是指真如自性而言，真如空寂靈明，自然一切形形色色之相由眼映，心印，即心中有印相。如月印水中，萬相眼底過，萬象印心中。心如水，相如月，與我本性無關。水平清明，即是不住相。月不礙水，心不礙相，心平如水，即是不住相。有相無相不理他，來去本自由。心不在焉，視而不見。不生相念，即是無相。看圖紙必生相念，否則印相不深，過去既無。趕路經鬧市，萬相與我無關。如鏡即來即去，見相不住心，不動念，即是無相。見相為礙，是被相迷，被法轉，來者自然，去者自然，不落頑空，即是無相。人在燈紅酒綠，萬紫千紅的世界，不可能閉眼生存，視而不見，無念是萬念俱生，千思萬慮，不斷百思想，本來之真如正念不被念動法轉即是無念。百無所思，什么都不想，執著于空，挖空思想，心如草木頑石，是練心的大忌，由此別生一念，名為入魔。眼前，意內，一切幻相現前即是幻想妄念，誤以為真，陷入魔窟，難以自拔。把幻相誤認為佛，會導致神經不正常，成為精神病，寧叫十世不成佛，別叫一時著了魔。自我真如不住一相，即自佛本來面目，即自性如來。除自心佛以外，任何相與我無關。凡所相住心，皆為心障。無念，無相，無住，總有萬念，萬相、萬住俱生于心。無動于衷。心不再焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，這叫做誠于中，形于外。守性不移，不上不下，不左不右，就是如如不動心。風吹水，波浪起，月影遂之而動，物欲觸心，心煩意亂，性沖動，神不安，氣不寧，生燥火，神魂顛倒，慮事不清，真如渾暗不明。心不動，心清意明，佛性自如，面目神態安祥自在自如。自然就是自性真如的真如來相。這就是誠于中，形于外。人的心態不平衡、不自如，五氣相克，陰陽失調，能化出七十二身相，都是向下的，難堪的。非同佛的向上的，圓滿的，妙庄嚴的，吉祥的，瑞彩的，自然自在的三十二化身相。
心性本來是明珠，七情六欲染上污。
佛法目的復珠明，去污除垢是功夫。
心外之法障礙物，明珠之污自清除。
自污自洗是心悟，經書佛法全清除。
無物無劑圓明珠，復珠圓明法即無。
明珠沾劑真可笑，執迷佛法又染污。
佛法目的洗塵念，洗塵之念還是污。
真金無一金外物，金純純金烈火無。 |
