《易理闡真》序
丹經之由，始于后漢魏伯陽真人。真人成道后，憫世之學人惑于旁門邪說，不知聖賢大道，每多空空一世，到老無成，遂准易道而作《參同契》，以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。托物取象，譬語多端，以性命、陰陽、剛柔謂之藥物﹔以修持功夫次序謂之火候﹔以修持功夫不缺謂之 煉﹔以勇猛精進謂之武火﹔以從容漸入謂之文火﹔以陰陽、剛柔、中正謂之結丹﹔以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟﹔以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。《參同》一出，詳明其備，大露天機矣。后之了道群真，皆祖《參同》譬象，各作丹經，發《參同》所末發，詳而又詳，明而又明，性命之理無余蘊矣。其如書愈多，而人愈惑，后學之人不得真傳，直以譬象為真實，或以“坎離”為心腎，或以“震兌”為肺肝，或以“屯蒙”為子午抽添，或以“復𥁒”為心腎氣生，或以“既濟”為心腎交合，甚至以陰陽為男女，以彼我為采戰，以 煉為爐火，以金丹為服食，以有為為搬運，以無為為空寂，皆認后天有形有象之物，不知先天無形無象之真，以一盲而引眾盲，埋沒古人度世之婆心矣。
予自童子時，即知有此一大事因緣，留心參學，所遇緇黃，皆不出上行議論，彼時亦以為然，不敢非之。后遇龕谷老人，即分邪正，復遇仙留丈人，群疑盡失，始知丹道即易道，聖道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理盡性至命之學也。予不敢自私，爰于《三易注略》之后，體二師之旨，述伯陽之意，盡將丹法寓于周易圖卦系辭之中，略譬象而就實義，去奧語而取常言，直指何者為藥物，何者為火候，何者為進陽，何者為退陰，何者為下手，何者為止足，何者為 煉，何者為溫養，何者為結丹，何者為脫丹，何者為先天，何者為后天，何者為有為，何者為無為，何者為逆運，何者為順行。就其圖象、卦象、爻象細為分析。通部分作二股，一進陽，一退陰，承上起下，一氣貫串，使學者易于閱看。至于十翼，乃宣聖直言，其理學者自能推求，故余不及注。惟取大象傳、雜卦傳，略釋數語，以備參考。其中重復語亦如周易重復象，雖有重復語并無重復意。書成之后，名曰《易理闡真》，乃闡其修持性命之真耳！
夫《易》，廣矣，大矣！以言其遠則不御，以言其邇則靜而正﹔以言其天地之間則備矣。所以開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！然其歸根處，總以窮理盡性至命為學。闡真者，即闡其窮理之真，盡性之真，至命之真。先窮性命之理，后了性命之功。性命俱了，渾然天理，復見本來面目，在儒則謂之明善復初﹔在道則謂之還原返本。再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。在儒則謂義精仁熟，至誠如神﹔在道則為九還七返，形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。
予之意如是，古來群真之意亦如是，即伯陽《參同》之意亦無不如是也。
時大清嘉慶三年歲次戊午春王正月元宵節
素朴散人梧元子劉一明自序于自在窩中