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《周易闡真》序

自秦焚典策，惟易以卜筮之書，僅得不毀。漢除挾書之律，《易經》始置博士。而焦京、田孟之屬，大多以灼揲占驗為能，遂使聖神授受三古奧奇，或與風角鳥情視為小說家言，而易流為卜筮之書。逮后伯陽魏氏始合三易，作《參同契》一書，書伏羲、神農、周文王、孔子之義蘊，衍河、洛圖象之精深，人勰以天察之道，而愈明物性，其情驗之身而益著。然其稱物罕譬，寄寓�深，后賢不察，又或以私意相揣，遂致異說蜂起，爭以黃白吐納為事，而《易》又流為煉度之書。

悟元道人者，金城𡛂云山之肥遁士也，其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而傳之矣。茲復出其《周易闡真》一編，索余為識其著書之由。蓋道人以早年始學，隱跡黃冠，神解超超，道心夙契，后遇龕谷老人，彌分邪正之源，又值仙留丈人，盡抉元真之秘，以為丹道即易道也，聖道即仙道也，《易》非卜筮煉度之書，實皆窮理、盡性、至命之學也。于是述伯陽之遺義，參神聖之蘊奇，取其龍蛇鉛汞之法，驗以爻、系、圖、象之說，別其劣歧，歸于宗主，其辭約、其義繁、其文淺、其指深，取類極邇而見道甚遠，其身心性命之功，殆不謬乎！吾儒之為之者。嗚呼！若道人者，庶可與言《易》哉。《易》曰：“成性存存，道義之門。”又曰：“一陰一陽之謂道。繼之者，善也﹔成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

今以道人之書觀之，元微杳邈，與道大適，不必標奇領異，而已得易之簡能之妙。所謂苟非其人，道不虛行。彼執金堤水防之言，務熊經鳥伸之朮，其于伯陽氏之書，猶未嘗升其堂而嚌其懷也，何足以盡《易》之蘊乎！昔唐道士王遠知，著有《易總》，忽一日雷電晦冥，似有神物取去。今道人此書，當敬慎護持，勿盡泄造化之秘藏，致煩丁甲也。