中圖注釋
儒曰，執中，道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從“○”、從“|”，在人即秉彝之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。“○”中有“|”，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且“|”在“○”之當心。“○”左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰，一氣上下之象，薛道光曰：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調。”寂寥者，即“○”，萬象主即“|”。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。
是中也，不偏不倚，無前無后，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所，無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰“十字街”，曰“四會田”，曰“通衢路”，曰“戊己門”，曰“元牝門”，曰“元關竅”，曰“生殺舍”，曰“刑德門”，曰“生死關”，曰“陰陽戶”，曰“性命竅”，曰“天地根”，曰“人獸關”，曰“懸胎鼎”，曰“造化爐”，名號多端，總而言之，曰“中”。
中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出。其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏于密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。蓋此“中”乃性命之根，在先天性命如一，而為中“
”，在后天，中分而為性命“
”。其實后天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一中。老子云：“谷神不死，是謂元牝，元牝之門，是謂天地根。”紫陽云：“要得谷神長不死，須從元牝立根基。”谷神即中也。元牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝立基，性命成中。守此中者，聖人也﹔失此中者，凡人也。聖凡之分，只在得失之間耳。一切常人，為氣質所拘，為積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧月損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中有一失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教聖人，以中為本者，欲人執守此中，保全性命耳。
中之一字，為修道者始終之要著，筑基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個“中”，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落于色相，無心守之，則入于空寂，均非中道。真正之中，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落○偏。于恍惚中求，于杳冥內尋，庶乎近焉？天下學人，不知此中是個什么物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死。哀哉！儒曰：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。”又曰：“不偏不倚之謂中。”道曰：“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。”又曰：“陰陽得類歸交感，二八相當自合親。”釋曰：“吾有一物，上柱天，下柱地，無頭無尾，無背無面。”又曰：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”凡此皆言中之實落處也。若人能于此等處留心，極深研几，就正于真師，認得真正之中，將柱葕子穿在牛鼻孔內立登彼岸，絕不費力。從此直進大路，緩步而行，終有到家之日。經云：“得其一，萬事畢。”豈�𣋠y哉！