先天方圓圖注釋
羲皇八卦圓圖卦位，天地列上下之位，日月行天地之中，雷動于地下，風吹于天上，澤上仰天，山下附地，天地反覆，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。天地為包羅，日月行造化，日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，�x三陽，在左﹔月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右，此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。
六十四卦，即八卦相蕩變化而生者，氣行于內者也，象見于外者也。但八卦氣行之序，亦逆道也。有逆方有生，不逆不能生，順生即在逆退之中。圖圓者，圓以象天，天之為運，一氣上下，周而復始，循環無端，太極之象，未生出者也。未生之道不可見，可見者生出之卦。已生逆回，則未生者即在其中。故卦位震一陽在左至下，離二陽一陰在左中，兌二陽在右近上，乾三陽在左至上，其序則乾一、兌二、離三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。一氣順上，則為震、離、兌、乾之陽，一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化，非一氣之外，別有陰陽。但一氣生機，總在一逆之妙，惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生。故說卦傳曰：“數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”可知先天太易，全在逆上也。
卦位順生，卦序逆生，其意深哉，不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。
圓圖即八卦相蕩之道，相蕩者，一卦蕩而行八卦之氣，八卦相蕩，而行六十四卦之氣，非八卦之外，別有六十四卦。六十四卦，無非八卦運用，八卦總是一陰一陽運用，一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。圓圖方圖，仍是八卦之氣，惟方圖乾西北，坤東南，以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。二圖似不相同，但圓以象天，方以象地，上者為陽，下者為陰。地，西北高而東南低，高即陽，低即陰也。方亦以�x一、兌二序之者，易道之逆道也，千變萬化，總是一逆，無有二理。妙哉！邵子移方圖于圓圖之中，大得羲皇心傳矣。蓋羲皇圓圖仰觀于天而畫，方圖俯法于地而畫。地本無為，因受天之氣而有為，天之氣五運也，地之氣六氣也。天運入于地氣之中，則甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位﹔金、木、水、火、土五行之氣，化而為風、寒、暑、濕、燥、火矣。圓以外運之，方以內生之，天氣動而地氣靜。一氣往來，以乾坤為包羅，以六爻為變化，陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生，先天造化之道，于此了了。但這個內方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言處，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。邵子亦不能筆書于人，只以方圓二圖，合為內方外圓一圖而已。羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖，其于不可卦不可圖者，不能示也。邵子非不欲書也，書之不過以內方外圓圖之，其于不能方圓、不拘方圓之所以然者不能書也。然有卦有圖，其不能示不能書者，可于卦圖推之。
方圓八卦交錯十六卦，十字正中處，“
”即是太極，為陰陽出入之門戶，陰亦在此生，陽亦在此生，四象和合在此，五行攢簇在此，故震巽一陰一陽卦居中。如圖書中五之義。惟其有此太極，故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。陽自西北而逆退于中央，生氣在中也﹔陰自中央而順往于東南，陰氣在外也。陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽，陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。圓圖左陽升，右陰降，陰來交陽，一陰生于天上，陽來交陰，一陰生于地下，陽生陰生，皆在圖之正中。圖象天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽，“
”其中陰陽相交處，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極﹔以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下，陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用。這一點子“”即是造化爐，陰陽窟，羲皇不能明示者，即此，邵子不能明書者，即此。學者能于方圖十字當頭上知其根由，圓圖乾坤交代處悟得實跡，即于十字當頭立定腳根，于當中一點子修持性命。方以治內，圓以應外，以太極一氣為體，以四象八卦為用，圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。但方圓著重處，總在能逆，逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮，有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。
羲皇序出逆數之象，宣聖釋出逆數之理，邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。古經云：“五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。”世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他朮矣。逆者何，逆即逆回于父母未生以前本真耳。人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結而為命，地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性，當此之時渾然天理，流行不息。先天主事，后天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至于暴燥。動而巽緩，巽而不過于懦弱，巽而果行，巽動合一，亦如雷風相薄也。明而不至于自用，明而似陷，陷而不至于昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。和而不流于偽妄，和而止，止而不落于空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨 ，赤洒洒。
不識不知，順帝之則，所謂率性之謂道也。道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內外，無人我，無修証，無配對，一靈真性，炯炯不昧。非色非空，即色即空，非有非無，即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存。雖有仁、義、禮、智之性，而無仁、義、禮、智之形，不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智，即仁、即義、即禮、即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法，更何有五物五賊之滓質？此所謂未生出者也。未生出者，天真在內，未散于外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛胚胎。這個面目、種子、胚胎，人人具是，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途。及其先天氣足，后天潛生，陰氣用�~，精、神、魂、魄、意俱起，聖凡即分矣。于此，而能保守此本來面目者，惟天縱之聖人能之，一切常人未有不棄真入假，自傷其性命者。古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留于后世，蓋欲人人成道，個個了真耳。一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至�𣑐剺F，活活潑潑的，號日“谷神”。此神主宰萬象，掌握陰陽，所云谷神不死，是謂元牝，元牝之門，是謂天地根也。抱者，持守也。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失，所云“守黃庭，養谷神。”也。但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為后天假陰所傷也。逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅。先天漸凝，后天漸化，谷神堅固，即成無漏真人。所謂“要得谷神長不死，須憑元牝立根基，真精既返黃金屋，一顆靈光永不離。”也。真精、靈光皆谷神之別名，靈光不離，即谷神不死，谷神不死，則得長生矣。是谷也，在圓圖則乾坤中�敫B是，在方圖則十字中分處是，在人身則四象和合處是。是神也，在圓圖則乾坤交代處是，在方圖則十字交接處是，在人身則四象動靜處是。有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此。古人號曰“生門”、“死戶”、又曰“造化爐”、“陰陽戶”，儒曰“道義之門”、釋曰“不二法門”、道曰“眾妙之門”，總而言之曰"這個"而已。若有上智者得遇明師指示這個端的，逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸，再加向上工夫，煉神還虛，逆于父母未生以前面目，打破�𪑛禳A跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。噫！順去死，逆去活，往往教君尋不著。不遇真師，逆之一宇，豈易知哉！