洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮﹔中五又象太極﹔中一文，又象一氣﹔其形方，方象地。洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽后，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不籍賴陶熔成就矣。金火陰陽具錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生，氣收斂也。克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也，陰陽錯亂于外而相克也。綜者，總整也，陰陽總整于中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，后天中返先天之道，不在是乎。
人自有生以后，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六欲，般般�𠣕部A五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失。如書陰水克陽火、陰火克陽金、陰金克陽木、陰木克陽土、陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯外去克水也。天有好生之德，借神龜泄露返還之道，使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在于何處，即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門生之在此，死之在此﹔順之在此，逆之在此﹔五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁、義、禮、智之信也。因其有仁、義、禮、智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷，五物皆發，仁、義、禮、智之性，變而為喜、怒、哀、樂之性。守此信，則五元皆生，五物皆化，喜、怒、哀、樂之性，變而為仁、義、禮、智之性。書中五者，仁、義、禮、智，皆本于信也。外四十者，以信而運仁、義、禮、智也。信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智，一信而仁、義、禮、智，無不隨心變化矣。變化之道，即后天中返先天之道，即書錯中有綜，三五合一之象。
五行有陰有陽，只有二五，并無三五，所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水，西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五﹔金生水為一家，積數一四為一五﹔土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽。二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎！后天中返先天之道，即于陰五行中，返還陽五行，復歸于一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚兮，其中有物﹔窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。”此信即先天來復之信。此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智。信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本于信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，則樂真而有禮。智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本于禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本于義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本于仁，止于其所而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。五氣朝元，后天五物，皆聽命于五元。四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理。
人欲不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。如書陽五行居于正位，陰五行居于偏位，錯中有綜不同也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象，在儒則謂明善復初，在釋則謂摩訶般若波羅蜜（摩河者華言大也﹔般若者華言智慧也﹔波羅蜜者華言登彼岸也。），以大智慧登彼岸，亦明善復初，還原返本之義。三教聖人，皆不外此逆運妙理。金丹有為之道全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真。九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而后天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁、義、禮、智，本于一信，金、木、水、火，歸于中土，五行攢簇，洛書已返成河圖矣。有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無為自然之功，可以神化不測矣。修道者，能于洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅，于中心一文處，立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎！