河圖注釋

河圖者，五行順行，自然無為之道也。伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水﹔二七在前，象南方丙丁火﹔三八在左，象東方甲乙木﹔四九在右，象西方庚辛金﹔五十在中，象中央戊己土。中五點，又象太極含四象﹔中一點，又象太極含一氣。雖五十五點，其實二五，二五其實一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點，因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。孔傳曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實一陰一陽運用之，雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無非一氣，無非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也﹔和也者，天下之達道也。即四象在外一氣流行也。中者，和也，一氣也，總是太極也。

惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。但此五行有先天有后天。先天五行屬陽，后天五行屬陰。一三五七九，陽五行，先天也﹔二四六八十，陰五行，后天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水﹔三為元性，屬木，為甲木﹔五為元氣，屬土，為戊土﹔七為元神，屬火，為丙火﹔九為元情，屬金，為庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、義、禮、智、信也。元精者，不精之精，其體純粹，發而為智﹔無神者，不神之神，其體圓通，發而為禮﹔元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁﹔元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義﹔元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。五元者，五行之氣﹔五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。當人在胞胎之中，混混沌沌，一氣混淪，形跡未見，其理已具，所謂未出生者，如圖中五點攢于一處，太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。

以后天而論，二為識神，屬火，為丁火﹔四為鬼魄，屬金，為辛金﹔六為濁精，屬水，為癸水﹔八為游魂，屬木，為乙木﹔十為妄意，屬土，為己土。此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也。游魂主生，其性善，感則生喜﹔鬼魄主死，其性惡，感則生怒﹔識神至靈，其性貪，感則生樂﹔濁精至浮，其性痴，感則生哀﹔妄意至動，其性亂，感則生欲。但后天五物五賊，雖是五行所化，其中猶有分別。五物之中，精、神、意皆后起，雖魂、魄最先，魂更先于魄也。魂者，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時他先來，氣未絕時他先去。當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時。魂一入竅，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地無聲者不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅。世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳。魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼去此，輪回不息，歷劫不壞。魄則隨身而有無之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出﹔濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五賊，皆是生身以后所有，所謂已生出者也，以其事在生身以后，故謂后天。至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。

有生之初，后天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動，皆先天主宰，后天不過為役從耳。故嬰兒無識無知之時，至善無惡，仁之至矣，仁即元性之見端也﹔人我兩忘，義之至也，義即元情之見端也﹔聲色不迷，智之至矣，智即元精之見端也﹔心氣和平，禮之至矣，禮即元神之見端也﹔誠一不二，信之至矣，信即元氣之見端也。靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂之跡，俱出無心。喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。喜、怒、哀、樂之未，發謂之中，發而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無欲。無欲則精、神、魂、魄、意各安其位，聽其先天主宰。先天后天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝。或先天動而后天成，或后天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一體，無傷無損，圓成具足。如圖之五行陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交于后天，于是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物并興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消。日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。

惟聖人有先天之學，能于先天未極之時而保陽，于后天將生之時而退陰，借后天養先天，以先天化后天，行無為之道，直入聖基。無為之道，乃不外此河圖妙理。河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復見父母未生以前面目耳。孟子曰：“仁、義、理、智根于心，其生色也。氫然現于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”蓋心為一身之主，具有仁、義、理、智之德。以一心而運仁、義、禮、智，純是天真，五物五賊，皆順聽其命。五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。無方所，無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖，開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈。強而名之，太極是也﹔強而圖之，這個“○”是也，即河圖中之一點。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強圖以連環樣“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大無外，其小無內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經說不像他，儒家六經四書論不及他，道家丹經子書千帙萬卷形容不盡他。以言其無，則又活活潑潑，以言其有，則又杳杳冥冥，有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生，失此心，則出生入死，生之死之，只在此心得失之間耳。仁、義、禮、智根于心，根于此心也。此心內有五行之氣，而無五行之質，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，現于父母既生以后，寂然不動，感而遂通，所以主宰乎仁、義、禮、智之德。仁、義、禮、智，皆此心之變化也。因其能變化仁、義、禮、智，又有信之名。信非外而言語之信，乃陰陽合一，真實無妄之信。真實者，妙有也﹔無妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、義、禮、智，皆在其中。無為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統仁、義、禮、智也，即以仁、義、禮、智而歸于一信也，即以仁、義、禮、智而歸于一心也，亦即仁、義、禮、智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德凝結不散，渾然太極，不滲不漏，后天五物五賊，亦皆化而為陽。先天氣，后天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。