既濟（卦六十三） 既濟（卦六十三）
既濟 亨，小利貞。初吉，終亂。
初九 曳其輪，濡其尾，無咎。
六二 婦喪其茀，勿逐，七日得。
九三 高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四 館有衣埒，終日戒。
九五 東鄰殺牛，不如西鄰之跌祭，實受其福。
上六 濡其首，厲。
注：濡音如 茀音佛 館音需
濟者，陰陽相濟之義。既濟者，陰陽相濟之極也。卦德上坎陷，下離明，借險以養明，以明而御險，明由險生，險因明通，明險相濟，故謂既濟。此防危慮險，固濟丹元之卦，承上中孚而來。中孚者，悅而巽行，深造自得，陰陽不濟者，終必能濟矣。但不濟須求濟，既濟須保濟。保濟者，固濟丹元之功。固濟丹元，在乎以明御險，防險養明耳。養明者，藏明于內，有智不用，有才不使，明其明德，止于至善也。防險者，謹慎于外，非禮不履，非義不行，素位而行，不愿乎外也。內既能養明，外又能防險，明有養而明不傷，險遇明而險即消。明為離德，位于南，為火，即神也﹔險為坎德，位于北，為水，即精也。神好動而火上炎，以精養神。火得水而燥氣悉化，精易泄而水下流，以神攝精，水得火而欲念自消。燥氣化而神安，則心虛﹔欲念消而精一，則腹實。心虛則人心無而真陰現﹔腹實則道心發而真陽生。以真陰順真陽，以真陽統真陰，真陰真陽，兩而相合，恍惚有象，杳冥有精，結成一粒黍米寶珠，吞而服之，延壽無窮，是既濟固有亨道也。但陰陽既濟則明盛。明盛，易于恃明自用，若不謹慎，少有疏失，明極反暗，道心又昧，人心又起，濟中即有不濟，是既濟之亨又小也。蓋以事在未濟，人多戒懼修省，用明以防險﹔事在既濟，人每晏在自殆，昧明而招險，亨小不大，得而復失，皆在于此。是以既濟亨道，惟利于守正耳。以正養明，以正防險，自然明不傷而險不生。但以明防險，尤利于既濟之初，初則吉，而終則亂也。初吉者，養明于早，有險無險﹔終亂者，用明太過，無險招險。總此一明，總此一險，能養其明則無險，過用其明則有險。修道者，可不于既濟之初，早防其險乎。
初九，在既濟之初，剛而守正，如車曳其輪而不前，人濡其尾而退后，能謹敬于始，自無咎于終。此方濟，即防其不濟也。
六二，柔而無剛，陰陽不濟，大道難修，如婦喪其��而有險矣。然柔而中正，煉己待時，虛室生白，神明自來，是以勿逐七日得也。七日者，火之數，煉己而火返真，以明破險，借險生明，取坎中之陽，填離中之陰，水火相濟，不待勉強，自然而然。此以陰而求陽相濟也。
九三，居明之極，有近于險，如有鬼方也。不能戒備于早，既濟將不濟，雖剛而得正者，若欲不為險傷，亦必盡其力而方保濟，如高宗伐鬼方，三年克之。剛而得正者，且如此，而況不正之剛乎？故曰小人勿用。此既濟而不能預防不濟也。
六四，當既濟之時，黜聰毀智，防危慮險，如舟有濡，先備衣埒，終日戒之。此既濟而能時防不濟也。
九五，當既濟之時，滿盈自居，腹實而不知虛心，既濟中即藏不濟，如東鄰殺牛，不如西鄰之跌祭，實受其福也。蓋未濟之時，方致濟，以虛求實而能濟，既濟之時濟已極，實而不虛，仍不濟。虛能實，滿招愆，理所必然。此既濟而又招不濟也。
上六，火候不明，持盈未已，不能防險于既濟之始，自然致險于既濟之終，如濡及于首，全身失陷，陰陽散渙，前功俱廢，危厲所不能免。此既濟而終歸不濟也。
修道者，至于取坎填離，水火相濟，不知費過多少苦功，幸而得之，及早封藏，防危慮險，以成有為之事業。否則晏安自息，休歇罷功，火候有差，既濟又不濟，成而復敗，可不惜乎。故有為無為之道，隨時而用，必以有無一致，虛實兼該，了性了命為極功也。