小過（卦六十二）

小過 亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

初六 飛鳥以凶。

六二 過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣。無咎。

九三 弗過防之，從或戕之，凶。

九四 無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

六五 密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。

上六 弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

注：戕音槍　　眚音省

小過者，陰過于陽，小的過也。卦德上震動，下艮止，止以運動，動本于止，止之堅固，動而不大，且卦體二陽在于四陰之中，內實外虛，內剛外柔，以小養大，故謂小過。此實以用虛之卦，承上節卦而來。節者，有險而能悅，內有主宰，借世法而修道法，依人事而復天德，命基堅固，可以自有為而入無為矣。金丹之道，當先天真陽未復，須虛心而求實腹，及先天真陽已復，須實腹而又虛心。虛心之功，所以運天然真火，鍛盡后天陰氣，以期脫化耳，是以小過而有亨道也。小過雖亨，尤利于貞，若不貞，而亦不亨。蓋小過之貞道，動不離靜，靜以運動，動靜如一，真人潛深淵，浮游守規中，勿忘勿助，綿綿若存，可小事不可大事也。小事者，無為之事。大事者，有為之事。有為者，所以采陽。無為者，所以養陽。既已實腹，宜小過而養陽之事。若大而不能小，不但不能保陽，而且有以傷陽，小過之利于貞，利于小動，不利于大動，利于小止，不利于大止，動而能止，止中有動，止于其所而動之，雖動而不出其位，如飛鳥之遺音，不宜上宜下。鳥雖上飛，其音下遺，動不離止也。動不離止，不宜上宜下，小過而養大，抽鉛添汞，溫養十月，聖胎成全，霹靂一聲，嬰兒出現，養之足，而吉之大，小過而大吉，利貞之小過，神哉！妙哉！

初六，當小過之初，正宜止于其所，煉己持心，乃柔而止之不固，急欲沖舉飛升，如鳥飛而不止，懸虛不實，欲向其前，反成落后，不吉而凶，理有可必。此小過而妄想大過者也。

六二，性質本陰，若舍陽應陰，如過祖遇妣，陰太過陽矣。然柔而得正，不用過高之陰，而就卑下之陽，如不及其君，遇其臣，陰不過陽，而及至陰陽相當，剛柔一氣，內念不出，外物不入，不使有一毫客氣雜于鼎爐之中，自無得而復失之咎。此小過而不大過者也。

九三，陽氣充足，正當防危慮險之時，乃剛而不中，知大而不知小，弗過防之，從或戕之，天寶得而復失。此大過而不知小過者也。

九四，剛而能柔，已是陰陽合一，五行混化，正當待時超脫，有無不立之時，再弗不過遇其柔者。若不知止足，猶用柔道以前往，是小之太過，反招客氣，必有危厲，此其所當戒者。戒之者，須要隨時通變，勿用永貞，可止則止，休歇罷功，可動則動，脫胎神化。由養而脫，打破虛空，方為了當。此小過而不可太過者也。

六五，純陰無陽，如密云不雨，自我西郊矣。修真之道，取真陰真陽兩弦之氣而結丹，只密云而不能致雨，自我郊而不及彼郊，彼我相隔，亦如公弋取彼在穴矣。五近于四，賢士在望，不能屈己以求人，或靜坐觀空，或忘物忘形，是欲一空而了大事，以空射空，彼空我空，取彼在穴，內外一空，空而不實，焉能濟事。此小過而不知求大者也。

上六，愚而無知，已小過矣。再弗可遇，過者乃愚而自用，聽信盲師，動作于上，或搬精補腦，或運氣天谷，或存眉間之思，或守泥丸之神，或默朝上帝，或鑒形出殼，知進而不知退，如鳥飛極上，不能自止，終有災眚而莫可救。此本小過而又遇過者也。

然則，小過之道，當丹未得，須以陰求陽，及丹已得，須借陰以養陽，總要小之得正，不可小之太過，不可小之不及，方能亨，方能利，小過而大吉矣。