中孚（卦六十一）

中孚 豚魚吉。利涉大川，利貞。

初九 虞，吉，有它不燕。

九二 鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

六三 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六四 月几望，馬匹亡，無咎。

九五 有孚攣如，無咎。

上九 翰音登于天，貞凶。

孚者，信也。中孚者，信在內也。卦體外四陽，而內二陰，虛于內而實于外，虛實相當，內外相應，且卦德內悅而外巽，悅而巽行，不即不離而行道，故謂中孚。此虛以求實之卦，承上渙卦而來。渙者，陽為陰陷，陰潛入而陽漸消，若欲陰不陷陽而順陽，使陰陽相合，非篤信于道者不能。夫人之不能入道者，皆由心不信道。心不信道，則懸虛不實，行持不力，必至有始而無終。若果心信，一念純真，萬慮俱息，誠中達外，即能真履實踐，自卑登高，由淺及深，漸可至于深造自得之地矣。夫金丹之道，以黃婆為陰陽之媒娉。中孚者，中信也。信屬土，即黃婆也。黃婆在中，可以調陰陽、通人我、應萬事，無一物不可感通，是以中孚豚魚吉也。豚魚為無知之物，信能感之，則無知者且能順其我，而況有知者乎！修道者，能以感豚魚之信，用之修性命，未有不致其吉者。但信能行之于順，不能行之于逆，其信不真，終必敗。信猶不為吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，順順序序行去者亦有矣。若遇大困大難，大魔大障，顛沛流離，難堪之處，為道忘軀，不失所守者，萬中無一，能于難堪之處，不動不搖，過得去，打得出，方是感豚魚之信。中孚之吉，是以又利涉大川也。大川至險之地，逆境也。逆境能涉，則順境能涉，自不待言。順之逆之，俱皆過得去得，其信無往不利，無往不吉矣。雖然旁門三千六百，曲徑七十二家，俱皆著空執相，非盡性至命之學，假足以亂真，邪足以混正。若不分真假邪正，而即信之，則信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于貞耳。以正而信，以正而行，動與吉會，逆順無礙，自有為而入無為，由了命而至了性，全始全終，可于理決之也。

初九，在信之初，虞度其可信而方信，能謹于始，自吉于終，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆無常，難以全信，是有他而不得燕樂矣。此信道必謹于始也。

九二，真信在中，知白守黑，陰陽隔礙潛通，神明自來，如鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，同聲相應，同氣相求，不期然而然者。此潛修密煉之信也。

六三，入于旁門，執著一身，強扭強捏，如得敵之信，信至于敵，久必有變，始而信此，既而信彼，這條不成，又作那條，或鼓或罷，或泣或歌，虛而不實，所謂“同類易施功，非種難為巧。”信非所信，終必敗信。此認假為真之信也。

六四，居上陽下陰之間，柔而守正，順其陽而不順陰，如月几望，馬匹亡也。人身純陰無陽，如月本無光也。必借他家之陽，然后生丹者，如月借日光也。月于晦朔之半，與日相交，初三光輝方生，十五與日對望，光輝圓滿，陰順其陽也﹔十六一陰潛生，漸至三十，與日相背，光輝全無，陰違其陽也。金丹之道，始而以陰求陽，復于純乾，如月几望也﹔既可借陽退陰，以化其氣質，如馬匹亡也。順其陽而絕其陰，一粒寶珠，懸于太虛空中，圓陀陀、光灼灼、淨 、赤洒洒，無物不照，無物能瞞，更何有咎之不無乎！此柔而求剛之信也。

九五，剛而中正，陰陽混合，性情精神，皆歸中央，仁、義、禮、智，皆歸于心，五行攢簇，誠一不二，是信之攣，如固結而不可解，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”工夫到此，渾然天理，萬緣俱空，自然無咎。此剛柔如一之信也。

上九，自用聰明，妄猜私議，不能巽下求人，窮究實理，冒然修為，其進銳者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能沖舉登天，以成天下稀有之事乎？此誤用聰明之信也。

然則，中孚之道，貴乎信而得中，尤貴乎信而得正。信而得中，則志念堅固，經久不變，信而得正，則是非分明，修道最易。能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。