渙（卦五十九）

渙 亨，王假有廟。利涉大川，利貞。

初六 用拯馬壯，吉。

九二 渙奔其機，悔亡。

六三 渙其躬，無悔。

六四 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

九五 渙汗其大號，渙王居，無咎。

上九 渙其血去，逖出，無咎。

注：假音革　　逖音替

渙者，散亂不整之義。卦體下坎一陽藏于二陰之中，陽為陰所陷，上巽一陰入于二陽之下，陽為陰所傷，陰陽不交，性情各別，故謂渙。此陰陽喪亂重整之卦，承上巽卦而來。巽者，漸入真常，以其陰陽散亂，巽進以致濟耳。人自陰陽散亂，性情遷移，道心昧而人心生，正氣傷而邪氣盛，如坎中一陽，為陰氣所陷，先天藏于后天之中矣。先天既藏，浩氣不振，陰氣用事，為善不足，為惡有余，不至喪盡天良而不止。如巽之一陰潛生于至陽之下，暗中消陽矣，此渙之所以為渙也。然雖已渙，聖人有濟煥之道，能使渙者而重整，濟渙之道為何道，仍不離巽進之道。所爭者順而消陽，逆則扶陽耳。能逆其巽，于后天中返先天，漸次進步，不急不緩，閉邪存誠，克己復禮，散者能聚，亂者能整，依然當日原物，始渙而終不渙，是渙中而反有亨道矣。亨之者，事有險而心不險，外有險而內不險，借柔道而行剛道，以陽氣而化陰氣，如王假有廟，用誠格神，而神可格，亦如木順水性，利涉大川，而險可濟也。夫人之陰陽散渙者，皆由用人心而棄道心，一行一步，俱在險地，果其用道心而去人心，在虎穴中討命寶，于龍潭里探明珠，巽進于險而通險。逆之順之，因事制宜，道心常存，人心永滅，五行攢簇，四象和合，何渙之有。但濟渙之道，有火候、有工程、有緩急、有止足，毫發之差，千里之失，惟利于正耳。以正而濟，急緩得法，進退合時，何不亨，何不利乎。

初六，在渙之初，道心去之未遠，人心生之未盛，若能勇猛拯濟，則回頭是岸，真寶現前，順手可得，吉即在于用壯速拯矣。此濟渙于渙初者也。

九二，陽陷陰中，人心用事，已居于渙，宜有悔者，因其剛而得中，人心雖起，道心穩定，如渙奔其機，雖有悔而悔可亡。此處渙而安于渙者也。

六三，居于險極之地，是行險而有悔者。然有應于陽，順道心而不順人心，如渙其躬矣。悔出于有人心，有人心則有身。渙其躬，是無身而無人心，無人心而道心不昧，不致悔而自無悔。此遇渙而能出渙者也。

六四，柔而守正，煉己持心，虛極靜篤，渙散其群陰，以待陽復之時，其吉莫大焉。吉之者，以其能渙散假陰，即能復還真陽。真陰真陽，兩而相合，五行攢簇，四象和合，已散者而又聚，已亂者而仍整，大渙而仍大合，如渙有丘，匪夷所思矣。此有渙而歸不渙者也。

九五，陽剛中正，識急緩，明吉凶，去假復真，能以濟換，是以渙汗其大號，渙王居無咎也。人之所以致渙而有咎者，以其誤認后天有形之假物，棄卻先天無形之真寶，若能看破后天之假，不為后天所累，如渙其汗矣。既渙其汗而后大號其令，以正除邪，真行濟渙之道，則克己可以復禮，復禮可以為仁，心君安靜，渾然天理，止于至善一無所咎之地矣。此渙假而能全真者也。

上九，在渙之終，剛柔混合，是渙其血去逖出也。渙其血者，人心不能傷道心也。去逖出者，道心能以退人心也。道心存，人心去，即人心亦化為道心。金丹凝結，聖胎有象，始而陰陽散渙而有咎者，終而陰陽混合而無咎。此渙終而仍得合者也。

然則，人心生而道心即去，道心生而人心即去。人心足以渙陰陽，道心能以合陰陽。渙中能合，還原返本，復見本來面目，濟渙之道盡矣。