丰（卦五十五） 丰（卦五十五）
丰 亨。王假之，勿憂，宜日中。
初九 遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二 丰其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
九三 丰其沛，日中見𢹂，折其右肱，無咎。
九四 丰其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
六五 來章，有慶譽，吉。
上六 丰其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
注：蔀音剖 𢹂音昧 闃音去 覿音敵
丰者，盛大也。卦德上震動，下離明。明以運動，動本于明。明動相濟，明大而動大，故謂丰。此運火防危之卦，承上漸卦而來。漸者，止而巽行，所以循序漸進，不使火候有差耳。火者，明之象，運火即運明也。明為覺察之德，能覺則有道心而神知，能察則無人心而心明。神知心明，潛修密煉，明于動而動必明，其明日增，其動日大，明動并行，修道最易，此丰之所以有亨道也。然明動之丰雖亨，須要知進知退，能大能小，防危慮險，方能丰者長丰，亨者長亨，如王假之有勿憂之道也。假者，大也。王者，當治道丰盛之時，諸事易于尚大，大而知保，何憂其大，勿憂之道為何道，宜日中之道也。日為離明之象。中者，無偏無倚之謂。進明丰足，火候已到，藥物已成，急宜灶底抽薪，住火停輪，當止即止，明不過用也。明不過用，進退隨時，剛柔相當，不偏不倚，未丰者能以致，已丰者能以保，更何憂其丰而又不丰乎！
初九，在丰之初，其明不大，正當致丰之時，有應同德之賢，是遇其配主矣。遇配主而彼此資益，以增其明，雖在旬初，可以無咎，其用剛往而有尚，其理可決。此剛而致丰于始也。
六二，所應非人，不但不能增明，反蔽其明，如丰其�鱝A日中見斗矣。斗見日中，日光不勝斗光，其明障蔽不通，以是往而運火行符，是非罔辨，其行犯難，必得疑疾矣。幸其真師在望，若知己之不明，誠求他家之明，借剛濟柔，奮發精神，勇猛前進，不但無疑，而且致吉。此柔而借剛致丰也。
九三，用明太過，欲丰其明，反昧其明，如日中見沫矣。沫見日中，日光不勝星光，明傷極矣。原其故，只知用剛，不知用柔，只知用明，不知養明。其進銳者，其退速，如折其右肱，自取其敗，與人無咎。此剛而不能柔之丰也。
九四，剛居動體，有近于陰，不但不能丰明，而且有以丰�鱝A如日中見斗矣。然剛而能柔，不用其明，能養其明，是以遇其夷主吉。夷者，視而不見，隱藏之謂。大凡真正修道之士，被褐懷玉，多隱于卑下之處，人不能識，四能遇之，彼此勸勉，養明而不用明，明自不傷，剛自不敗。此剛而能柔之丰也。
六五，柔順得中，虛心即能實腹，是以來章，有慶譽也。來章者，虛室生白，神明自來也。有慶譽者，始于有作無人見，及至無為眾始知也。五在正丰之時，虛實相應。明動自然，金丹已結，正宜行無為之道，用文火以混養。此柔而無為之丰也。
上六，柔而無知，不明大道，孤寂守靜，自滿自足，虛裝門面，入于黑暗不明之地，如有屋無人，不明于始，見凶于終，丰之極，凶之極，所謂“巍巍佛堂，其中無佛。”者即是。此柔而頑空之丰也。
然則，丰之為道，未丰，須當先明后行而致丰﹔已丰，須當住火停輪而保丰。致丰保丰，各隨其時，防危慮險，用明運火，不失之太過，不失之不及，得其中為吉歟。