艮（卦五十二）

艮　艮其背不獲其身，行其庭不見其人，無咎。

初六　艮其趾，無咎，利永貞。

六二　艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三　艮其限，列其夤，厲，熏心。

六四　艮其身，無咎。

六五　艮其輔，言有序，悔亡。

上九　敦艮，吉。

注：夤音銀

艮者，止也。取象為山，卦體一陽止于二陰之上，陽尊陰卑，陽統陰而陰順陽，陽不為陰所傷，內止外止，止于內而又止于外，一止而內外貫之，故謂艮。此靜以養氣，擇善固執之卦，承上鼎卦而來。鼎者，巽進而生明，明出于巽，明而無處不通，無處有傷，烹煉大丹之功。然欲烹煉大丹，非擇善固執，止于其所者不能。止于其所，非空空無為，其道有行有止，行之止之，皆止于其所也。卦德內止者，止而止于其所也。外止者，行而止于其所也。止以養所止，行以驗所止，以此止而通彼止，以彼止而達此止，行止皆歸于一止。止而又止，如以此止背彼止，故謂艮其背。以止背止，是由止而行，行以驗止，行止相連，止而不入于空寂，行而不涉于放蕩，行即是止，止即是行，止固止，行亦止，內外一止，止于其所而不遷，是以不獲其身，行其庭，不見其人也。不獲其身者，無我也。行庭不見人者，無人也。凡人有人我之分，內外之別者，由于有心，有心則有我，有我則有人，有我有人，不知其所止矣。能艮其背，則人我之心俱化，無人我之心，則人心去而道心生，只有一理，以理行止。靜則守正，以理而止，不由身而止，止其所，內不知有身也。動則行正，以理而行，不順人而行，止其所，外不知有人也。無我無人，既能止內，又能止外，動靜隨時，內外合道，行之止之，皆出無心，一理而已。更何有咎之不無乎。學者能于艮其背上用功夫，止于其所，不動不搖，則得其一而萬事畢，何患金丹不結、大道不成乎！

初六，自卑自下，不敢妄動，如艮其趾也。止之于趾，非禮不履，初念已真，止而即能無咎。然柔者多無主宰，恐有止而不固之嫌，惟利于永貞，久于其道，方能始終而無一咎矣。此恆久守正之止也。

六二，柔而無剛，止之不固，稍進于上，如艮其腓也。腓不自行，隨足而行，止之于腓，由于無剛明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。此柔而勉強之止也。

九三，剛而不柔，躁動無忌，如腰夤也。知進而不知退，必敗其剛，有限而止，如列其夤也。列夤之止，其厲在于熏心好勝，急欲成功耳。此剛而勉強之止也。

六四，柔而守正，雖動而不易其方，如艮其身也。能止于身，躬自厚而薄責于人，則遠怨矣，是以無咎。此柔而治己之止也。

六五，柔而得中，止于內，而又止于外，如艮其輔也。輔口開即動，止之于輔，口不妄開，必言不妄發。即或有言，是有序之言，或言而益于世道人心，或言而關乎身心性命，自不能行、引人于善，亦積功立德之事，本有悔而悔可亡。此柔而益人之止也。

上九，在重艮之上，既能內止，又能外止，內外一止，是謂敦艮。止而至敦，剛柔悉化，性定情忘，止于至善之地而不遷，無生無滅，如崇高泰山，與天地同長久。此全始全終之止也。

然則，止于其所之道，必須有為無為，行止如一，陰陽混化，止于至善無惡之地，方為極功。若不到至善無惡之地，未云全吉。修道者，可不知其所止之地乎。