鼎（卦五十）

鼎　元吉，亨。

初六　鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

九二　鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

九三　鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

九四　鼎折足，覆公癐，其形渥，凶。

六五　鼎黃耳，金鉉，利貞。

上九　鼎玉鉉，大吉，無不利。

注：癐音速　　渥音臥　　鉉音玄

鼎者，烹煎鍛煉之器，所以取新也。卦德上離明，下巽入，巽進而生明，其心日下，其明日增，下而又下，增而又增。且卦體二五，虛實相應，明中能虛，巽中能實。虛明，則明無不照，而富貴窮通不能動其心。實巽，則德無不修，而吉凶禍福不能亂其性。巽進而生明，虛明而巽進，虛實相濟，如火得木而光華倍增，如木遇火而濁氣悉化，有鍛煉烹煎之義，故謂鼎。此鍛煉大藥之卦，承上井卦而來。井者，巽進而通險，險通則后天所陷之真陽已出，大藥已生，所以巽進其明，運火鍛煉矣。鍛煉之功，所以消化陰氣，堅固陽氣，使生者而熟，舊者而新，能以明心，能以凝命，是以鼎本元吉，而又有亨道也。元者，善之長生之機。鼎之烹煎大藥，即烹煎此生機不壞，萬劫長存耳。但是道也，有火候，有次序，毫發差殊，金丹不成，是在人先須窮究實理耳。

初六，在鼎之下，為下德之人，性質昏愚，其趾多顛而不正，欲立其鼎，不利于取新，利于去舊，能去其舊，則否出而趾不顛，周周正正，止于其所而不遷，如妾本下賤，生子則貴，亦可無咎，其初之有顛矣。此煉己之事，為立鼎之初功也。

九二，剛而得中，真陽返回，已實其腹矣。腹既能實，道心常存，人心不生，如我仇有疾，不我能即矣。此養道心，自無人心也。

九三，獨剛無柔，實腹之后，不知虛心，是革去鼎耳，雖能了命，未能了性，其行塞窒，未能通前達后，壽同天地一愚夫，如不食雉膏也。幸其剛而守正，方雨行塞，有虧即悔，悔則自能虛心，既能虛心，其行不塞，由了命而又了性，終得以吉全之。此有道心，又虛人心也。

九四，由巽入明，金丹有象，正當防危慮險，用天然真火，鍛盡后天群陰之時，乃剛為柔牽，鼎足又折，起人心而傷道心，如公癐覆傾命寶，得而復失，形雖存而神已喪，其凶不可言矣。此起人心，有昧道心也。

六五，柔順得中，虛人心而用道心，如鼎黃耳，金鉉也。黃耳者，鼎耳之中虛。金鉉者，鼎扃之中實，鼎耳貫鼎扃，剛柔相應，虛實相應，火即是藥，藥即是火。當此之時，利于貞一不二，防危慮險，不必分別增減矣。此虛人心而養道心也。

上九，在鼎之終，鼎新之功已盡，有無俱不立，物我悉歸空，靜則無為，動則自然，剛即是柔，柔即是剛，不用剛而剛全，不用明而明通，已到至誠可以前知地位，如鼎之玉鉉也。鉉而至玉，剛柔如一，氣質俱化，形神俱妙，與道合真，乃修道之極功，聖賢之全能，超出乎陰陽之外，而不為陰陽所拘，是以大吉無不利。此道心人心俱皆混化也。

修鼎之功，有剛有柔，有進有退，有增有減，不到有無不立，神化不測之地，不為極功。若不知剛柔、進退、增減之法，不落于三之鼎耳革，即歸于四之覆公癐，毫發之差，千里之失。修道者，可不巽緩進明，謹慎火候乎。