萃（卦四十五） 萃（卦四十五）
萃 亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六 有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往，無咎。
六二 引吉，無咎，孚乃利用跌。
六三 萃如嗟如，無攸利，往，無咎，小吝。
九四 大吉，無咎。
九五 萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。
上六 咨涕𣪧，無咎。
注：跌音約 音寄 𣪧音夷
萃者，聚也。卦德上兌悅，下坤順，我順人而人即悅，故謂萃。此攢簇藥物之卦，承上唨卦而來。唨者，以陽而決陰也。決陰之道，乃丹頭到手以后之事。當丹頭未得，若無攢簇藥物之功，而丹頭不結。但人自有生以后，性相近而習相遠，忘其本真，逐于外假，心神不定，精氣耗散，非可遽能收攝，是貴乎以順為體，以和為用，循序漸進，火候不差，專心致志，愈久愈力，自然已失者而可還，已去者而可返，猶如王者假神有廟也。祖先為人之根本，忘其根本，則不孝而非人，王者假神在廟，所以使人人皆知有根本之當報耳。人之本來天真，如祖先之根本也。人之棄真認假，如忘祖先之根本也。人能收斂神氣，修持性命，復還本來天真，如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本，能以聚天下之人心。修道者之不忘根本，能以攢性命之大藥。但此不忘根本之事，須要大人行之，非一切不知性命之小人所能行，是以利見于大人亨也。蓋大人者，正己而正物者也。正己則無我，神氣不散，以正為己也。正物則無人，氣質俱化，以正為物也。正己正物，內念不生，外物不入，內外一正，仁義禮智，皆本于信，金木水火，俱歸于土，先天聚，后天化，性定命凝，聚正之亨利，豈小焉哉！夫天之所以命于人者，正耳。人之所以報于天者，亦正耳。以正報天，不忘根本，如用大牲，上亨于天，未有不致其吉者。然用大牲致吉之道，非空空一念便能了事，須要腳踏實地，一步步行去，方能成功。若知而不行，猶如不知，何能得吉，利有攸往，知之貴于行之耳。
初六，陰柔無斷，不辨是非，或信此，或信彼，乃亂乃萃，信非所當信，聚非所當聚矣。幸應四陽，若知亂萃無益，自悔悲號，親近真師，一經握引，暗中指點，當亦會得，道不遠人，人之為道而遠人。先號后笑，直下承當，不必憂恤，即時往而攢簇五行，和合四象，何患不到無咎之地哉！此改邪歸正之萃也。
六二，居于三陰皆暗之中，一身純陰，而能順其所欲，漸次導引，化其氣質之性，聚其真如之性，其利如用跌祭神，以誠感通。始而有咎者，終而可以無咎。此柔而守正之萃也。
六三，愚而自用，執著一己之陰，妄想成道，空而不實，是萃如必終嗟如，其無所利可知。幸其賢士在望，若能往而相聚，借剛濟柔，亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人于早，及至受害而后聚，難免小吝矣。此柔而借剛之萃也。
九四，剛而能柔，陰陽相當，還丹凝結，大丹有望，不但聚之如意而大吉，必將聚于一無所咎之地矣。此凝結還丹之萃也。
九五，剛而中正，上智不移，正位凝命，無修無証，不待作為，五行一氣，本自無咎。雖然無咎，嫌其居于悅體，自滿自盈，信非所信，后悔必有。若知實腹而又虛心，行無為之事，溫養聖胎，永于貞一，用天然真火，鍛盡后天余陰，號曰無漏真人，何悔之不亡乎。此溫養聖胎之萃也。
上六，愚而無知，誤入旁門，以假為真，雖天寶在望，未許我聚，空空一世，臨死方悔， 咨涕𣪧，自致其傷，與人無咎。此始不謹而終凶之萃也。
六爻各有所萃，是非邪正不同，求其陰陽相當，剛柔如一之萃，其惟九四乎。以虛養實，了命了性，其惟九五乎。噫！金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家。