益（卦四十二）

益　利有攸往，利涉大川。

初九　利用為大作，元吉，無咎。

六二　或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六三　益之用凶事，無咎，有孚。中行告公用圭。

六四　中行告公從，利用為依遷國。

九五　有孚，惠心勿問，元吉。有孚，惠我德。

上九　莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

益者，增加其不足也。卦德上巽入，下震動，動而漸入，不急不緩而入之，故謂益。此益中用損之卦，承上解卦而來。解者，陽氣動而出險，漸生漸長，增益善之不足也。但益善非損不善，不能益其善，而損其不善，至于益之又益，損之又損，直至益無可益，損無可損，至于至善無惡之地而后已。是以利有攸往也。人自無始劫以來，千生萬死，罪積如山，孽深似海，輪回種子，愈久愈深，今欲行有益性命之事，非先拔去輪回種子不能濟事。輪回種子豈能遽去哉？其事有火候，有工程，非可懸虛不實，須要循序漸進，步步出力，益道心，損人心，益正氣，損邪氣，益中有損，方能有濟，利有攸往，利在于行出有益之事耳。但行有益之事，貴乎有始有終，若有始無終，仍是行而不利，無益有損。故有益，利行之道，惟在專心致志，下一番死工夫，從艱難困苦中做出，消盡歷劫輪回種子，方能復我本來原物，是以又利涉大川也。大川至險，性命所關，若于至險之地能行去，則凡無險之處，自無不利矣。卦德動而巽進，徐徐下功，不急不緩，其即隨時增減之道乎。

初九，在益之初，即能勇猛直行，大作大用，是初念已真。能益于初，自能無咎于終。此用剛而決于益者也。

六二，柔順中正，識急緩，知吉凶，煉己持心，損之又損，先天之氣，自虛無中來，陰陽相合，如或益之十朋之龜矣。十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龜之蟄神藏氣，聖胎有象，當斯時也，正宜守貞不二，沐浴溫養，至于十月功完，脫胎成真，積功累行，護國佑民，受皇王之封號，用享于帝，天爵修成，而人爵即從之，其吉為何如乎。此用柔而自然益者也。

六三，不中不正，咎過極多，不可益以吉事，須用凶事磨礪，自能戒懼修省，有孚于中行也。有孚則心誠，中行則行謹，心誠行謹，公而無私，事無不可告于人者，如用圭通信，損中有益，凶事亦可化為吉事，始而有咎者，終可無咎。此用柔而勉強益者也。

六四，居于上巽之體，正當益己之后，益人之時，故中之于行，或因人指點，或借事開導，告其為人，人有益之公事，使學者心悅誠服，樂于從之耳。然道高者毀來，德修者謗興，必須依有大力者而為之，方能現身說法，使人遷善改過，是以利用為依遷國也。遷國之利，大行其道，如太顛之依文公，長春之依元帝。此無位者必借人力而益人者也。

九五，陽剛中正，大道完成，渾然天理，可信其惠心在內，而即有元善之吉矣。夫惠心者，天良之心也。天良之心常存，視萬物為一體，視人我如一家，一言一行，俱有益于世道人心，又可信其有惠德矣。既有惠心，又有惠德，猶如風吹物，莫不鼓舞而興起，如許遜令于旌陽，梅福官于南昌，皆能存惠心而行惠德。此有位者，不借人力而益人者也。

上九，剛而誤用，不能益己，強欲益人，不但莫益于人，而且為人擊責矣。夫益人之道，先要能損己過，己過損去，而益于善矣。己善，而后可以善人。此循序漸進，恆久之心。若立心不恆，未益于己，即欲益人，無益有損，自取其凶，此好強者，未益己而即欲益人者也。

然則，益之為道，當道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其時，若未到己益之后，不可益人。然益己益人，總要先能損己之過耳。能損己過而至于無過，可以益己，可以益人，無往不利矣。