睽（卦三十八） 睽（卦三十八）
睽 小事吉。
初九 悔亡。喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。
九二 遇主于巷，無咎。
六三 見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
九四 睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
六五 悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
上九 睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧。匪寇婚媾。往遇雨則吉。
注：睽音魁 曳音頁 掣音徹 劓音意
說音脫
睽者，彼此相違之義。卦德上離明，下兌悅，悅生于內，明用于外，悅非所悅，明非所明，悅明不當，故謂睽。此陰陽相隔，和緩調理之卦，承上明夷而來。明夷者，真明有昧之義。真明有昧，假明即出，識神用事，順其所欲，明于外而不明于內，性亂命搖，與道相隔，此睽之所由來也。然睽則睽矣。又有致合之道，特以明雖在外，若能虛其心，可以返明于內。欲雖起內，若能實其腹，可以掃欲于外。明返欲掃，神定情忘，則陰陽隔礙潛通，睽者亦可以致合，故小事吉也。小事者，陰之事。人心用事已久，道心埋沒，大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心，道心復后，大事方吉，正在睽中，求其人心不壞其事足矣，安敢望其大事之吉乎！試就小事吉者論之。
初九，在睽之初，道心方去，人心方來，若能剛而守正，不為人心所惑，道心自復，有悔者可以悔亡，如喪馬勿逐自復也。然必見惡人無咎者，惡人即人心，人心俱有五賊，足以敗道，不見人心，不知五賊作禍，見人心而順其所欲，漸次導引，五賊不得張狂，所以避害耳。此濟睽于方睽之時也。
九二，當陰陽正睽之時，邪氣盛而正氣弱，道心未易相遇。然剛以柔用，從小道中進步，借人心生道心，如遇主于巷，本有咎者，即能無咎。此濟睽于正盛之時也。
六三，愚而自用，順其所欲，如輿曳而牛掣也。不悅于內而悅于外，未得于彼，早失于己，如夭頭而劓鼻也。如此之人，務外傷內，認假失真，到頭一著，窮無所歸，始悔自錯，故無初有終也。但不能悔于初，而悔于終，悔之無益。此不睽而自致其睽也。
九四，陽在陰中，道心為人心所陷，人心惟危，道心惟微，孤陽無依，是睽孤也。然道心雖微，若能敏而好學，不恥下問，交孚抱道之君子，彼此資益，人心日去，道心日增，久之人心化，道心存，陰陽混合，孤者可以不孤，有咎者可以無咎。此以尊交卑，能濟其睽也。
六五，柔順虛心，居二陽之中。既明其我家純陰，又明其他家有陽，虛人心而求道心，本有悔者，而悔可以亡矣。夫道心者，人心之宗，厥取道心之宗，點化人心之假，如噬膚之易，以是往而行道，有何睽之咎乎？此以虛求實，能濟其睽也。
上九，處睽之極，道心埋沒已久，人不反顧，是睽孤也。道心埋沒，人心用事，習染成性，疑慮百出，如豕�𦴤\，載鬼一車矣。若欲復道心，須先明人心，但明之貴于見之，見豕見鬼，實見的人心，為害甚大。既能見得，即能明得，先不明而用人心，如先張之弧也。后能明而復道心，如后說之弧也。無人心而不見道心，無道心而難知人心，借人心復道心，人心雖罪之魁，亦功之首，匪寇而實婚媾也。人心既見，道心即復，于是虛人心，振道心，往而濟睽，則陰陽和合，如遇其雨，洗去一切舊染之污，仍是當年圓成無虧之物，其吉為何如乎。此睽終必合，乘時而濟睽也。
六爻俱有睽而致合之道，僅得免其陰陽不睽，而不能陰陽有濟，故象曰：“小事吉。”然小事能吉，大事即能吉，睽終而合，陰陽相通，至此而求，大事未有不致吉者，修道者，可不先求其小事之吉乎。