晉（卦三十五） 晉（卦三十五）
晉 康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六 晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。
六二 晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
六三 眾允，悔亡。
九四 晉如�𡠠哄A貞厲。
六五 悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
上九 晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
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晉者，進也。卦德上離明，下坤順，由順而生明，用明而行順，順時順理，其明日增，故謂晉。此自誠而明，進火之卦，承上遁卦而來。遁者，止其健，而不輕用健也。不輕用健則心虛，心虛則燭照覺察，戒慎恐懼，不為物欲所瞞，黑中有白，神明自來矣。
人之本來良知良能之性，炯炯不昧，其德本明，因交后天，識神用事，人心起而道心藏，良知之健，變為不良之健，良能之順，變為不良之順。心與物交，錮閉靈竅，神明有昧矣。聖人教人進火者，由不明而復進于明耳。進明之功，非順道不能。順者，順時順理，常存道心，不生人心，知之能之，無一不良。天之賦人者良，人之順天者亦良，天人合發，元神不昧，自誠而明，其明日增，由小而大，自微而著，漸進于高明遠見之處，有象于康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。康侯者，安泰寧靜之侯﹔馬在午，屬于離明之象﹔蕃庶者，地所生，屬于坤順之象﹔晝日者，日之明，明在上也﹔三接者，地之順，順在下也。人之良知良能之真心，為一身之主，如一國之有康侯也﹔真心不背于天良，用明用順，如康侯用錫馬蕃庶也。由順而生明，以明而行順，如晝日三接也，三接者，乃再三之順，不順而必至于順，其中有閉邪存誠之功，閉邪存誠，人心順，道心彰，誠則明矣，明則誠矣，誠明兼該，明明德而止于止善，進火之功盡矣。
初六，在明之初，大理未明，宜靜不宜動，是以晉如摧如，守貞而吉也。夫守貞而吉者，以其未能至信，先須窮理，充裕于內，運火自無差錯之咎矣。此未進明，先求其明也。
六二，處于三陰昏暗之中，不但不能增明，而且有以蔽明，是以晉如愁如也。然柔而守正，不為假陰所惑，不進而亦不愁，是以貞而得吉。蓋能貞則致虛守靜，真陰現象，假陰自化，如受茲介福于其王母矣。此處不明，不遽進明也。
六三，不能自下而順，乃自上而順，似乎不正而致悔，然性柔志剛，不順陰而順陽，借他家之明，以濟我家之暗，我順他而他即順我，是以眾允其進，有悔可亡。此己不明，順人之明也。
九四，居于明體，已進于明矣，但在二陰之內。明藏暗中，又應初陰，明而有私，邪正不分，是非相雜，以是進明，如�𡠠咿]行，所見不大，其行不遠，雖用明得正，終有危厲。此剛而有私之明也。
六五，居于二陽之內，既明其我家不明，又明其他家有明，借剛濟柔，本有悔者，而悔可亡。悔由于心之不虛，若知虛心，則以己求人，即能實腹，既實其腹，則吉凶止足，如在掌上，可以失得勿恤，直行無疑，往而進火下功，吉無不利者。此虛以招實之明也。
上九，剛強自勝，只知進明，不知虛明，是以維用伐邑也。邑為私邑，伐邑即克己之功。克己之功，虛人心也。若不虛心，獨恃其剛，強制強伏，必危厲而后得吉，得無咎。以是用明，雖克己得正，亦屬勉強，不由自然，未免取吝于大方。此剛而高亢之明也。
然則，進明運火之道，未明必先求其明，既明又當虛其明，虛實并用，剛柔相當，自誠而明，明本于誠，其明日進日高，用之不盡，取之不竭，大地里黃芽長遍，滿世界金花開綻，無處不可用明，無處能傷其明矣。