噬嗑（卦二十一）

噬嗑　亨。利用獄。

初九　屨校滅趾，無咎。

六二　噬膚滅鼻，無咎。

六三　噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。

九四　噬干壢，得金矢。利艱貞，吉。

六五　噬干肉，得黃金。貞厲，無咎。

上九　何校滅耳，凶。

注：噬音食　　　嗑音合　　　壢音子

噬者，食也。嗑者，合也。食物口合之義。卦體上下二陽象唇，三陰象齒，中一陽象口中有物﹔又卦德上離明，下震動，動而必明，明而后動，有不空于動之義，故謂噬嗑。此格物致知窮理之學，承上臨卦而來。臨者，二陽而臨四陰，所以進陽采藥也。但藥物有老嫩，火候有時刻，毫發之差，千里之失，此窮理功夫不可缺也。蓋了性了命之學，全在窮理上定優劣，明得一分，行得一分，明得十分，行得十分，或知性而不知命，或知命而不知性，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或知藥物而不知火候，或知下手而不知結果，凡此皆是窮理不徹，而行持必不通，惟欲動之，須先明之，先明后動，動而無不如意，是以噬嗑用明中之動，有亨道也。明中之動，動必本明，其亨其利，有象治獄。天下難治之事，莫如獄，獄之真情不明，是者為非，非者為是，冒然用刑，殃及無辜，誤傷性命。修道如治獄也。辨別真假是非，如治獄之審斷善惡﹔去假存真，而保性命，如治獄之賞善罰惡，而伸冤屈。人能以治獄之道窮究其實理，則明于心而見于行，盡性至命，未有不亨不利者也。

初九，剛而不明，冒然前進，進必至咎，是以屢校滅趾，以戒其足，勿妄動，不妄動于初，自不致咎于終。此行道先貴窮理也。

六二，柔而不剛，見理未真，僅得其膚皮，未得其肯綮，若急欲行之，不但無補于內，而且有傷于外，如噬膚滅鼻矣。鼻所以辨香臭，口食物而鼻先臭之，口不知味，雖鼻能辨，亦屬于無用。幸其柔而中正，見理未真，不敢行持，得以無咎。此窮理未入者也。

六三，居二之上，識見稍高于二，較二更進一層，如噬臘肉也。肉在膚內，肉至于臘，須剛烈深入而后知味。三雖進益，猶未得真，似是而非，若有妄動，必反招凶，如噬臘肉遇毒矣。然志剛而性柔，不能成事，亦不敗事，雖有小吝，終得無咎。此窮理漸入者也。

九四，居于明體，在三之上，窮理較三更進一層，如噬干壢矣。壢為貼骨之肉，絲膜相雜，骨肉相連，又至于干，不易剝去，若不刻入深進，而不能見真。以象取之，得金矢﹔以理取之，利艱貞。艱貞之利，不能辨而強辨，深造自得，如用金矢，而無微不入，似是而非之假，可以一概剝去，而得其真。明明朗朗，明于動而動之，無有不吉者。此窮理見真者也。

六五，居于四上，柔而虛中，窮理較四更進一層，如噬干肉矣。窮理至四之金矢，是非邪正，判然分明，如干肉而噬之無味，無容再嚼矣。然雖無味，猶當溫故知新，于已明之理，更下一層功夫，已明而益求其明，必無一毫疑惑，而后篤行之。以象取之得黃金，以理取之為貞厲。黃金者，明而歸中﹔貞厲者，正而驚懼。虛中驚懼，實見得有一番道理。明于內而驗于外，無行不合道，無事不得吉。此窮理絕無一疑者也。

上九，剛而不明，不知辨別實理，誤用聰明，入于旁門，空空一世，終歸泯滅，是以何校滅耳也？目明而耳聰，不能明理，應滅其目﹔何至滅耳，蓋以迷人不明大道者，皆由亂學亂問，聽信盲師，不辨真假，著空執相，每多招凶受害，其禍根在耳。出乎爾旨反乎爾，不明于始，受傷于終，理有可決。此絕不知窮理者也。

然則窮理功夫，須要剝去一層又一層，直剝到道之骨髓處，無些子疑惑，方是真知灼見。若未到道之骨髓處，猶有隔礙，未云得真，不可妄動自招其禍。噫！縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑，大都全借修持力，毫發差殊不結丹。窮理工夫，豈小焉哉！