蠱（卦十八）

蠱　元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六　干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

九二　干母之蠱，不可貞。

九三　干父之蠱，小有悔，無大咎。

六四　裕父之蠱，往見吝。

六五　干父之蠱，用譽。

上九　不事王侯，高尚其事。

注：蠱音古

蠱者，敗壞之義。卦德上艮止，下巽入，有一陰入而陽止之象，故曰蠱。又巽在止中，止其陰而不上進，兼有飭蠱之義。此棄假歸真之卦，承上豫卦而來。豫者，順而動之。順動則順時、順理，非禮不動，防其動之有蠱也。人之生初，至善無惡，渾然天理，本無可修，亦無可証，既無所傷，亦無所飭，及至二八之年，陽極生陰，性相近而習相遠，如巽之一陰，生于二陽之下，陰氣進步，由是本來面目有蠱矣。然天道未有陰而不能陽，人事未有壞而不能修者，此飭蠱之道，所由貴也。飭蠱之道，如艮之一陽，止于二陰之上，不為陰氣所傷，借此一陽，歸根復命，此務本之學。君子務本，本立而道生，一念回機，如同本得此蠱中，而反得元亨者也。元亨不在于蠱，而在于飭蠱。飭蠱之道，不在于空寂無為，須要在大險大難中修持，龍潭虎穴里作為，方能復我本來真體，煉成金剛不壞之物。是以蠱之元亨，又利涉大川也。大川至險而難涉，大川涉利而不傷，則其小險無險之處，不得而傷，又可知矣。但涉川之利，有作用，有火候，毫發不容有差。先甲三日，后甲三日，正作用火候之秘訣，人之陰陽，如月之盈虧，月白初三傍晚，陽光發現于西南庚地，在卦為震，所謂震納庚也。至于十五傍晚，現于東方甲地，在卦為乾，所謂乾納甲也。十三、十四、十五，此三日光輝方圓，即先甲三日﹔十六、十七、十八，此三日光輝已虧。即后甲三日。人之陽氣方純，亦先甲三日，陰氣已生，亦后甲三日，甲前是陽，甲后是陰，此先天后天陰陽之界。修道者，須知的事之蠱與不蠱，皆在此先甲后甲之際。當陽氣將純之時，防陰以保陽，及陰氣已生之后，退陰以復陽，防陰氣于未生之時，退陰氣于已生之后，則陽氣未蠱者可以保，已蠱者可以還，此去假歸真，務本之實學，貞而未有不元亨，元亨而未有不利者也。

初六，在蠱之始，根本圓成，若防陰于未蠱之先，如干父之蠱，有子隨之，考宜有咎者，即可無咎。但飭蠱之道，非是空空無為，必須危厲戒懼，庶乎客氣不生，根本不傷，能謹于始，自吉于終。此防陰于未蠱之先者也。

九二，剛以柔用，柔為本而剛為干，不過于剛，不傷其柔，剛柔如一，通權達變，如干母之蠱不可貞。此飭蠱不過于剛者也。

九三，以剛干剛，剛之太過，如父剛子剛，干父之蠱，未免小有所悔，然在飭蠱得正，雖有小悔，可無大咎耳。此飭蠱太過于剛者也。

六四，獨柔無剛，有蠱而不即飭，姑息養奸，如父有蠱而子裕之，以是往而修道，適以自取羞吝耳。此飭蠱太過于柔者也。

六五，柔順虛心，示己之無，稱人之有，如干父蠱而用譽也。以譽而用，借他家之剛明，以破我家之昏暗，有蠱即可歸于無蠱。此飭蠱善用其柔者也。

上九，剛居于柔，無貪無求，根本不傷，無蠱而亦不飭，是以不事王侯，高尚其事也。不事王侯者，不圖名利之事也。高尚其事者，尚其道德之事也。尚道德而不圖名利，其居高，其事大，止于至善之地而不遷，俯視一切，萬物皆空，根本堅固，不待修為，而自無蠱。此無蠱而亦不飭者也。

然則飭蠱務本之道，總以陰陽混合，止于至善為歸著。若未到至善之地，雖無大蠱，難免小蠱，故蠱之元亨，利于涉大川。大川涉而利，自有為而入無為，性命皆了，形神俱妙，與道合真，永為堅久不壞之物，飭蠱之道盡矣。