比（卦八）

比 吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫凶。

初六 有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

六二 比之自內，貞吉。

六三 比之匪人。

六四 外比之，貞吉。

九五 顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

上六 比之無首，凶。

比者，彼此親比相效之義。卦體一陽居于尊位，上下五陰皆順從之，又卦德順以通險，故謂比。此以陰順陽之卦，承上訟卦而來。訟者，陰不順陽而陷陽，陰陽乖戾，五行相戕，賊害其真，故終凶。若知其凶，逆而修之，陰不陷陽而順陽，陰陽相和，五行一氣，性定命凝，此以邪比正，以假比真之道。比之吉者也，比正比真之吉，莫貴乎比其原本。原本者，即坎宮所陷先天一點陽氣。此氣乃天一所生，名曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之氣，乃生物之元氣，在卦為原筮，在人為元仁。原筮者，蓍策未分之時﹔元仁者，陰陽混成之真。但此元氣，陷于陰中，為后天所蔽，易失難尋，非虛極靜篤心堅志遠而不能復還，故原筮元永貞，方能無咎也。永貞，則貞下起元，元氣一復，陰氣即順，仍是當年無傷無損，渾然天理，一無所咎，囫囫圇圇之原本也。《道德經》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”《沁園春》云：“七返還丹，在人先須煉己待時。”永貞之道，即致虛守靜，煉己之功也。蓋煉己不熟，則我家真陰不現，致守不專，則他家真陽不來，欲伏西鄰之情，先降東家之性。不寧方來，正所以煉己待時，以求其復耳。不寧二字，其中有隨時加減，防危慮險等等工程，正解永貞之義。我不寧而彼方來，所謂將欲取之，必先與之也。先與者順其所欲，以我而比他，所以取彼之歡心。后取者誠能動物，他來而比我，所以盜彼之生氣，先后分明，人我共濟，還丹可結。否則我不能先與，妄想彼來，宜先者反后，宜后者反先，顛倒是比，是名后天。所謂“凡俗欲求天上事，尋時須要世間財，若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”取凶必矣，焉能致吉成道乎。

初六，自卑自下，以柔比剛，是信于比而比之，即能無咎者。蓋信于比，即能虛心，虛心即能實腹，不但有孚無咎，方且有孚盈缶，終來有它，吉。必將比于至善之地矣。此信比而終吉者也。

六二，柔順得中，未比于外，先比于內，是比之自內也。自內之比，煉己持心，隨時采藥，欲取于彼，不失于我。此內比之得正者也。

六三，性質本愚，又與小人為伍，以陰比陰，是比之匪人也。匪人之比，無益有損，何貴于比。此外比之不正者也。

六四，以柔比剛，見賢思齊焉，雖愚必明，雖柔必強。此外比之得正者也。

九五，剛健中正，陽氣足而陰氣自化，是顯然之比也。顯然之比，非有勉強，出于自然，猶如王者驅禽，四面而開一面，用三驅失前禽也。用三驅者，取真收順也，失前禽者，舍假放逆也。取真舍假，真者來而假者自化，收順放逆，順者得而逆者自無。修道至于真假俱化，逆順皆無，方寸之中，湛然常寂，至善無惡，雜念不生，如邑人不誠而自化。此內外一氣之比者也。

上六，愚而自用，既不能內比，又不能外比，依一己之陰，隨心造作，終無出頭之日，是比之無首也。無首之比，空空一世，到老無成，自取其凶。此始終不知比人者也。

夫修真之事，以無道而比有道，以無德而比有德，總要真心實意，步步著力，期必道德歸于中正而后已。道德中正，金丹入口，點化群陰，如貓捕鼠。噫！采藥時須用橐龠，煉己時還要真鉛。若行比道，不知原筮之物，不識永貞之元，任性作為，不落于比之匪人，即歸于比之無首，致咎取凶，勢所必有，學者可不親近真師乎！