訟（卦六）

訟 有孚，窒惕。中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

初六 不永所事，六小有言，終吉。

九二 不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。

六三 食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

九四 不克訟，復即命渝，安貞，吉。

九五 訟，元吉。

上九 或錫之濔帶，終朝三褫之。

注：窒音質 逋音不 眚音省 褫音恥

訟者，爭辯是非之義。卦德內坎險，外乾健，因險恃強，因強致險，二者俱有乖和之義，故謂訟。此陷險求勝之卦，承上蒙卦而來。蒙者有險而能止，所以退其后天氣質之陰也。人受后天陰陽五行之氣而成身。受陰氣之多者，性陰險﹔受陽氣之多者，性暴躁。陰陽之氣雜亂者，陰險暴躁兼有之。此氣質則成，惟大聖人能化其氣質。其次中下之人，為氣質所拘，偶有觸犯，陰毒發而躁性起，爭勝好強，詭計百出，損人利己，斗口斗智，辨是論非等等乖和失中之事，皆名曰訟。修道者，須要知得氣質之性，為害最大，依世法而修道法，先將陰險暴躁之氣一筆勾消，健于內而不健于外，境有險而心絕無險，可以漸化氣質，不在是非場中鬧矣。然身未離塵世，猶有患難相侵，我雖不陰險，而人以陰險來傷，我雖不暴躁，而人以暴躁來欺，此無故陷害，自信處心無愧，其中受屈，窒塞不通，事在不得不辯明者。但欲辯之于外，不若自訟于內，故曰訟有孚窒，惕中吉。能惕于中，邪念止而正念生，窒塞可通，陰險可化，勝心可無矣。否則不能惕中，因小忿而失大事，躁性外發，陰謀內生，未得于人，早傷其己，始不謹而終必凶。然亦有事惕于中，自訟不明，而必告訟于人，借人分辨是非邪正者。但分辨其是非邪正，惟利于見大人，若不見大人，則非所利。蓋大人者，正己而正物者也，能規人之過，能勸人之善，能破人之疑，能開人之慧，見之最利，否則既不能惕中而自化氣質，又不能見大人而擴充識見，恃一己之陰險，爭勝好強，陷其真而從其假，訟所非訟，自招其禍，是以不利涉大川。惕中可以見大人，不惕中便是涉大川，惕中吉，不惕中凶。修道者，可不自訟于早乎。

初六，柔而自下，有訟之事，無訟之心，是以不永所事。然既在訟中，亦必辨明其事，雖小有言，終不成訟，究得以吉全之。此柔而不訟者也。

九二，所應相敵，不克訟而即不訟，歸而逋其邑人三百戶，以避其鋒，雖有災眚，不能及之。此剛而不訟者也。

六三，柔弱本不敢訟，是以食舊德也，食舊德而危厲自處，小心謹慎，不致訟而自無訟，終得以吉全之。然既在訟中，我不訟而人必訟，須當借高明者分辨其是非，事明即止，是以或從王事無成。此柔能順剛，不成其訟者也。

九四，以剛遇剛，必有爭端，而能以柔處之，不克訟而即不訟，化其氣質之性，復于天命之性，以不安貞渝變為安貞，不求吉而吉即隨之。此剛而自反，不果于訟者也。

九五，剛健中正，以德服人，能化一切陰險好強之輩，皆歸于不訟，是以為訟之元吉。此正己正人，能使無訟者也。

上九，爭勝好強，不知自反，到得訟終，外雖得勝，內實敗德，如或錫之濔帶，終朝三褫之。一錫而三奪，其所得于人者少，而其所自失者多。此有己無人，終敗其訟者也。

然則不訟即吉，有訟即凶，不惕于始，必敗于終，訟之不可有也如是夫。