需（卦五）

需 有孚，光亨貞吉，利涉大川。

初九 需于郊，利用恆，無咎。

九二 需于沙，小有言，終吉。

九三 需于泥，致寇至。

六四 需于血，出自穴。

九五 需于酒食，貞吉。

上六 入于穴，有不速之客三人�瞴A敬之，終吉。

需者，有待之義。卦德上坎陷，下乾健，健而能處于險中，故謂需。此養健待時之卦，承上屯卦而來。屯者，動于險中，在后天中返先天，所以行健道而取坎陷之真陽也，但陽在坎中，所陷已久，不能遽然出險，必須漸次導引，待時而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其險者。夫人自陽極生陰，乾中之陽，走于坤宮，坤實成坎﹔坤中之陰，入于乾官，乾虛成離。于是假陰假陽用事，健者不健，順者不順，意不誠而心不正，健不知險，順不知阻，行險僥幸，無所不至。今欲出險，須要知險，能知其險，是能信險，一信其險，內有主宰，戒慎恐懼，煉己待時，一舉一動，止于其所，不為客氣所傷，是以需之道，有孚光亨，貞而得吉也。有孚光亨者，信險而能處險也﹔貞吉者，守正而能無險也。既信險，又守正，以健御險，借險養健，待時進步，入于穴而探虎子，不特不為陰氣所傷，且能取坎中所陷之真陽歸于乾宮。此利涉大川之所由來也。大川至險，即坎之象，坎為陷陽之物，其險最大，信險而以正涉之，時未至而養健，時已至而進健，進之養之，不失其時，能以處險，能以出險，其健無往而不利矣。

初九，剛而自下，有健不用，在塵而能出塵，不為名利所染，如需于郊也。然剛者，多才多能，每不樂居于人下，恐有需而不固之咎，惟利用恆，方能有始有終，而無半途更變之咎矣。此剛而堅固之需也。

九二，稍恃其健，即便有險，如需于沙也。需沙之險，雖非大凶，其行阻滯，難免小言自悔。既能自悔，勝心即化，剛即能柔，不入險而險不來，終得以吉全之。此剛而知險之需也。

九三，剛強躁進，不能待時，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也。需泥之健，無險而自招險，致寇之至，理有可決。此剛而不知險之需也。

六四，柔弱無能，本自有險，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以無德而順有德，借人濟己，亦能出自穴而終不為陰氣所傷。此柔而順剛之需也。

九五，陽剛中正，內有主宰，借假修真，雖有險而若無險，如需于酒食也。酒食為慰心實腹之物，慰心實腹，樂道忘年，時有險而道不險，外有險而內不險，貞而未有不吉者。此剛而守正之需也。

上六，在需之終，宜出險而反行險，如入于穴矣。然入穴由于不能煉己，若能煉己，煉到無己時，則虛室生白，神明自來。始而入于穴，終而出于穴，是以有不速之客三人來，敬之終吉也。不速之客，乾之三陽也。即本來不死之人，有生以來走失他家而為客矣。待其時而復之，自一陽而漸至三陽純全，仍是我家之物，饒他為主我為賓，所當敬之，而弗敢有違者。敬之弗違，陰陽混合，金丹凝結，保命全形，其吉多矣。此煉己結丹之需也。

然則進火之道，或養健，或用健，或處健，或濟健，各有其時，待時而用，不失其正，健以知險，雖涉大川亦無不利矣。