蒙（卦四）

蒙 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

初六 發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往，吝。

九二 包蒙，吉。納婦，吉。子克家。

六三 勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。

六四 困蒙，吝。

六五 童蒙，吉。

上九 擊蒙，不利為寇，利御寇。

注：瀆音獨 說音脫 桎音質 梏音顧

蒙者，昏昧無知之義。卦體上艮，二陰進于一陽之下，下坎，一陽陷于二陰之中，皆有陰傷其陽之象，故謂蒙﹔又卦德險在止中，有險而能止，兼有止蒙之義。此運陰符下手之卦，承上坤卦而來。坤者行順道也，運陰符者，運其不順之陰而歸于順也。人自先天陽極，后天陰生，元神昧而識神用事，陷其真假，誤用聰明，巧智百出，外雖明而內實暗，此蒙之所由來也。一入于蒙，性亂命搖，一日千生萬死，莫知底止，險之極矣。若知有險而能止之，黜聰毀智，如愚如訥，外雖無知，內實有知，由假蒙而歸真蒙，是蒙中反有亨道矣。蒙之亨者，莫過于童蒙之蒙，不識不知，順帝之則。寂然不動，感而遂通，一舉一動，皆從本性中流出，儼然聖賢身分，天人面目。行蒙道者，必歸于童之蒙，方是返本還原之蒙。然此返本還原之蒙，匪我求童蒙，童蒙求我也。匪我求童蒙者，非由勉強，不著于色也。童蒙求我者，出于自然，不落于空也。不著于色，不落于空，非色非空，既非求真，又不除假，常靜常應，常應常靜，不蒙而似蒙，蒙而實不蒙。外物不得而入，內念不得而生，不求真而真即在是，但此非色非空之道，有養蒙發蒙二法，不可不知。當其陰陽混成，天真未傷，客氣未入，蒙屬于真，如初筮著策未分之時，必先告命，須當虛靜誠敬，以行無為之道。及其陰陽已判，天真有虧，客氣潛入，蒙歸于假，如筮策再三瀆亂之時，不待告命，可以變化裁制，以行有為之道。無為之道，養真蒙也，有為之道，化假蒙也。養真化假，有為無為，隨時而用，不失其正。或自有為而歸無為，或自無為而成有為，總以至善無惡，渾然天理，還元返本，歸于童蒙為極功，行蒙道者，可不以正哉！

初六，在蒙之初，人心方起，急須嚴加克制，如利用刑人也。若姑息養奸，縱性為惡，如用說桎梏以往，漸入于下愚不移之地，而莫可救止，取克必矣。此貴防陰于蒙之初也。

九二，剛而能柔，借陰養陽，是包蒙也。蒙在包中，外暗內明，不但陽氣不傷，而且陽氣增長，如納婦之吉，而子自克家。此能養陽于蒙之時也。

六三，陰柔不中不正，恣情縱欲，故勿用取女。勿用者，以其人心用事，貪財好色，如淫奔之女，見金夫不有躬，未得于人，早失其己，其無所利可知。此蒙而又滋其蒙也。

六四，性質本愚，又與小人為伍，不知親近高明之士，以擴充其識見，終困于蒙而不得出，豈只取吝而已乎！此蒙而不知其蒙也。

六五，于止知其所止，以無能而順有能，借剛濟柔，雖蒙不蒙，正童蒙不識不知，順帝之則之吉道。此蒙而自知其蒙也。

上九，剛而居于蒙之極，是能懲忿窒欲，猛力以退客氣，如擊蒙也。退陰之道，不利于人心而為寇，利于道心而御寇，去人心，振道心，陰氣退盡，陽氣純全，復見本來面目。此蒙而不能不蒙也。

觀于六爻之蒙，真假大別，真者用而假者去，養之退之，皆能不失其正，陰符之道盡矣。