人貴自知

祖風

人們常言："人貴自知之明"，此話不難懂，自認有自知之明者，亦不泛其人。然自知有知之淺者，有知之大者。知己身之優劣長短，言之偽直妄實，行之恭過得失。此常人之知，知之淺也，不足以為貴。其知明德至善之理，知安身立命之所，知本未終始之先后，乃聖賢君子之知，方為大知，知之至也。有常人之知，不一定有君子之知，而得君子之知，必具常人之知。常人之知，知之末，雜陳私意，難免患得患失之慮。君子之知，知之本，廓然大公，故君子無入而不自得。

自知者，知己之良知良能。人能祛除私欲之流弊，復明其良知良能，止于至善之地，謂之克已復禮，明善復初。至善之地亦人道之極至。世間不能知其所止者，其必有憂患，必有恐懼，必有所顛倒痴謎，惶惶而心無所安，茫茫然生無所措。雖機敏雄辯、博學多文不能免，雖位高權傾、名聞顯貴所不能去。天下萬物莫不皆依其性而有止。詩云?"緡蠻黃鳥，止于丘隅。"孔子知止：有"朝聞道，夕死可矣"之嘆。顏回知止："一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。"文王知止：有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。"之概。知此止者，斷非古人夸夸其談，泛泛之論，危言聳聽。誠為悠悠華夏文明聖聖相傳，代代相承之精髓至理，故凡明此理者為大人君子，行之于家者家齊，興之于國者國興。非知之切而止之實不能得其奧蘊。

自古理必學而后能知，知本方能達本。方能克除私蔽之偏，而充其忠恕，仁愛之心，達至善之地。我輩生為炎黃之后，即當繼往聖而開來學，以明德知止為本始，君子務本，本立而后道生。不以貧賤為憂，不為富貴而驕，克已奉公，素其位而行，不越乎其外。不希高慕遠，各盡其責，各守其位。吾聞君子以德為本，以財為末，無終食，造次，顛沛之間違仁止惟致是其知，止于至善而已。孟子充其惻隱之心，而仁不可勝用。"至大至剛，善養吾浩然之氣，充塞于天地之間。"至大者：心量寬廣，無所不容，無所不極。至剛者：堅韌剛毅，不為物蔽，不為私累，無可滯屈。世之有志于學者，即當時時戒慎恐懼，如臨深淵，如履薄冰，敏于事而慎于言，去其偏而就其正，純其心而養其性，由勉而行之達不勉而中，不思而得，從容中道。大丈夫之事畢矣，盡矣。

陽明先生曰："良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也，世之君子，惟致其良知為務。"所以，良知良能之在于眾人，無分貴賤、尊卑、良莠，居尊貴者，一毫無增，處卑賤者一絲不減。佛言，眾生是佛。覺即眾生是佛，迷即佛是眾生。儒論眾人皆可以堯舜。聖凡之分，止于一念。人具良知良能而不克私去蔽以復明之，為自暴自棄，非不能爾，是不為也。譬如：惻隱之心人皆有之，見孺子入于井而不援之以手，非不能，是不為也。羞惡之心人皆有之，處淫糜之所而不知避，非不能，是不為也。辭讓之心人皆有之，乘車遇老弱病孕而不讓，非不能，是不為也。是非之心人皆有之，有過而不知改，非不能，是不為也。孟子說?"惻隱、羞惡、辭讓、是非人之四端，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。"青年毛澤東就曾提出："橫盡虛空，山河大地，一無可恃，而可恃惟我。蓋我即宇宙也，若除去我，即無宇宙，各我集合，而成宇宙。""人類之目的，在實現自我而已，同情他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己，吾有此種愛人之心，即需完成之，如不完成，即是于充足生活有缺。"毛澤東一生簡朴過人，好學自律，舍己從人，以天下為公。成就一代偉業，終而成人成己，彪炳史冊。

從來舍己者成于己，利己者終失于己。仁者以財發身，不仁者以身發財。正所謂古之學者為己，今之學者為人。君子之學，惟求之于理，驗之于心，止之于至善，己之獨知之地，所求于內，自得其樂，非欲與人知，更非求于財色外物。故人不知而不慍，不亦君子乎。小人之學，以詞章侈麗為功，以博學強辯為能，以名聞利養為務。所求于外，故惟欲見知于人。為人于財色二物透不過，其人實不足道，其文亦不可觀矣。如今一些所謂學貫中西、著作等身的學者、文人、樂以聲名自居，好以權威自封，自視飽學，于聖理妄加褒貶，然察其言實于真理之顯明無些許之助益﹔觀其行于已之良知良能實無半點之發明。故聖人之理日漸日迷，而功利之虛文愈繁愈雜。國民于理而茫然莫之其向。致我中華文明之國，禮儀之邦，反有不及于西方之國，徒具虛名爾。苟欲國之文明興盛，舍我輩之士，更待其誰焉？

仁、義、禮、智人之四端，四端不啟，民不可以為聖賢君子，禮、義、廉、恥、國之四維，四維不張，國不可稱善治。詩云?"邦畿千里，維民所止。"民好仁而國安和，民好義而國無亂臣，民知恥而國有禮儀，民知是非而國無憂患，故四維張必在四端啟，四端啟必在致其知，一定之理也。