道 理 簡 介
道之意義
天地元始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名，伏羲氏畫先天八卦，以圓圈象之。又一畫開天，取一字以代之。因圓寫為??，橫寫為一。以后老子又有無極之說。蓋先天原本無形，強形之以圓圈，取其義曰無極。按圓圈伸開得一字，后以一字定名，一字之由來實無極圈之變象也。推其原理，無極有生天育地之能，包羅萬象之義。無極似屬於靜，一字似屬於動。無極其體，一字其用也。無極一動萬物生，靜而不動為真空，動而能生為非空。或靜或動，真空非空，無在非無極。亦無在非一，統以一字名之亦無不可。故一為萬物之根源，又為萬物之主宰。猶如數學上零得數之源，一為數之始。零動則一生，一生則萬數成。萬數皆始於一，舍一則不成數。推而言之，萬物生於一，萬物不離乎一。大而宇宙有一為之主，小而一物亦有一為之主。凡物皆由一而生，亦皆本乎一而成。一即無極之真先天之妙，至神至明，亦名之曰理。此理雖視之弗見，聽之弗聞，即是物而不可遺也。因此理貫徹天地萬物，天地萬物各具此理。
所謂道者何，路也。行必有路，無路寸步難行。路有正路有邪路，行正路成為善，行邪路成為惡。何謂正路，合於理者為正路。何謂合理，理為應有之軌道，合於軌即為合理，出乎軌道即為不合理。應有之軌道無他，即與生俱有之本能。與生俱有之本能仍為本性，失本性具出乎軌道。出乎軌道則險象叢生，例如地球出軌，則四時不正，萬物不生。火車出軌，則車身損壞，行旅遭禍，此為顯然易見者也。此道為生天育地之大道，尤為人生應行之常理。就理論言之則為哲學，玄而又玄。就具體研究，則又屬科學。近世科學家只知發明科學，不知科學之究竟為何。細參道蘊，當知大道又為科學之本源矣。語云，哲學為科學之母，良非虛語。總之天地萬物未有能出乎大道者，故孔子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。道之性理
老子云：無名天地之始，有名萬物之母。原始本體無形無名，是為道，因又曰無極。無極化生萬物，長之育之，由無形至有形，因有形而有名，是為母。又云：大道無形生育天地，大道無情運行日月，大道無名長養萬物，是則道為萬有之根源。未有天地先有此道，天地萬物無不包含於道。統而言之曰道，質而言之曰理，分而言之又曰天。蓋無極一動五行化生，剛者為陽，柔者為陰，陽氣輕浮為天，陰氣凝結為地，天地氳氤萬物化生。有象有形謂之象天，渾然真理無聲無臭謂之理天。象由氣成，氣由理成。理本真空以化生氣象証明非空，氣象本屬沉濁以得真理運用靈敏。氣象不離乎理，而理不離乎氣象。無理則氣象不生，氣象絕而理仍在。故氣象有變而理無變，理氣象合一又為無極全體。萬物既生於無極，萬物自照各具無極之真理。無極之真即五行之源，在天為天理，在地為地理，在物為物理，在人為性理。人得其全，物得其偏。証諸醫病，診斯以五臟為准。五臟屬於五行，如火旺則以性涼之藥物平之，水火相濟，病無不愈，此為性本五行之確據。人秉三五而生，以真五成性二五成形，性含五常與生俱有。降生之后， 然一聲太極之氣由口鼻入，本性為之一變。及其漸長為環境所繞，物欲所蔽，而本性又為之一變。因氣象之變化，故性又有理性、氣性、質性之別。得之理天者為理性，得於氣天者為氣性，得於象天者為質性。理性純善無惡，氣性可善可惡，質性純惡無善。孟子言曰性善，為理天之性。告子言性猶湍水，為氣天之性。荀子言性惡，為象天之性。三子所言不同，因其道之深淺有別也。人生於世，性本如此。倘忘本逐末，一任惡性所為，必致意念叢生，行為失當。不惟社會惡化，而本性俱失。真理不能維系，勢必遭劫墜淪，不能返還無極。上天情逾同骨肉，豈不痛心。故生聖人，設教以化之，冀其恢復本性，盡人合天，方不失生育之本意。人類合天，社會賴以安寧，太極之氣亦正，無極本體自不受損失矣。天人本屬一體，若不遵循天道，強自為政，豈能戰勝蒼天。
人力雖大乃天所與，天力豈有不大於人力。如故意拗天，是乃自取滅亡。人欲合天，必共知性，欲知性必先窮理。自古聖聖相傳，闡發真理。恐人久迷本性，不知所歸也。大學首章即曰在明明德，德者即有生所得之理性，理性之體本明，故曰明德。人生以后，理性拘於氣稟，蔽於物欲，而不明也。必使之復明，方能本性復初。譬如明鏡日久年深，塵垢交加，明而不明，必去其塵垢，方可復明。明德功夫先修身，修身先正心，正心先誠意，誠意先致知，致知在格物。格物為明德之主要功夫。朱子以格物為格事物之物，陸子以格物為物欲之物。二說雖近於是，然皆隔靴搔痒，未得真法。蓋意發於心，心本於性，性本於理。不知性，則正心誠意無從著手。不知理，則又不知何為物欲，何為事物，雖格之亦恐枉費心力，不能達於至善之域。所謂格物者，或系盡心知性之真法，窮理合天之妙訣也，得真法妙訣，方能達透性理。達透性理，方有真主宰。既有真主宰，而三省四勿不待勉強，自能堅決實行。故非格物不能致知，非致知不能用誠正之功也。學庸一書專言天道，大學為體，中庸為用。明德言天命之謂性，明明德言率性之謂道，親民言修道之謂教。修道即代天宣道，代天宣道乃系親民，明德親民之功夫，言之可謂詳盡。惟大學獨失格致一章，心源性海無處追尋。后世學者紛紛議論，無所適從。於是真宗泯滅，世風愈下。始則不知有天，繼則不知有身。惟嗜欲之是縱，惟物引之是從。迷惑愈深去道愈遠。道之至尊
理為天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明。由理生氣，由氣生象，乃為一本散於萬殊。自象還氣，自氣還理，乃為萬殊歸於一本。宇宙之內萬物生滅，循環不已，無非定理。其中參贊化育，運用萬能，定有至神。其體為理，其用為神。可尊之曰上天，可尊之曰上帝。大雅云：殷之未喪師，克配上帝。小雅云：維皇上帝，伊誰云憎。書曰。惟天為大，惟堯則之。又曰皇天無親，惟德是輔。可見上帝即天，天即上帝﹔即為萬靈萬物之主宰，即為萬有惟一之尊神。萬有之生死變化皆天使之，非人為之。近日科學發達，物質文明，不信神靈。一切自然現象認為人類發明，一切維新制造認為人類技能。不知自然現象誰造之，人類技能誰與之，聲光電化誰生之。電閃生云，氣化生雨，其中作用又誰為之。僅曰自然作用，未可謂窮其究竟，未可謂得其真要領。以理推之，必有上帝為之主宰。推其理而知其本源，理有即可信，理無即不可信。見光則知有日，見屋則知有造屋者，見子孫則知有祖宗，見天地萬物則知有造天地萬物者。
大雅曰：上天之載無聲無臭。中庸曰：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。如神無靈則君子所戒慎者何，所恐懼者何。溯自寅會生人，父父子子相傳日久。如有祖而不知始有祖。先天靈性來來去去，知有生身之母，而不知有靈性之母。天降大道，闡明一理，顯靈真機，令人知一理為萬有之始，無極為造化萬有惟一之尊神，為靈性之母，又為生身之始祖，人生於世，拘於氣稟，蔽於物欲，率皆迷失本性，忘卻來路，不知歸徑，生生死死，備受輪回之苦。上天時切懸念，故降大道以救眾生。令人遵循明路，送還本性。個人既免墜沉。社會亦資挽救，神道設教，良有以也。道降世之原因
人生之初性本至善，既生之后，先天氣泯，后天氣接。性與后天氣合，變為氣性。漸長為環境所染物欲所蔽，又變為質性。愈變愈昧而本性遂失，倘任性所為，必致惡多善少。故上天生人以道隨之，設道以化萬民，冀其滌浴心身，恢復本性，而成為良好世界。然真道乃應時運用，三代以上人民渾厚，教化易行，道義無庸廣飾。三代以下人心漸壞，孔子應時降生，大行其道。無如后世學者苦讀儒書，不明真，以讀書學文為進身之工具，不知身體力行為讀書之要素。居上者亦不知讀書實行為真學問，反以文藝技能技取人才。遂致一般人士競何名利，忘本逐末，人心險詐世風愈壞。於是佛教應運而興，提倡出世法以資救濟。近世歐風東漸，美雨西來，競爭愈烈。三教泯滅，道德墮落，惡化益甚。欲想挽回，雖三教聖人復生，亦難收效。人力固有不及，而神教亦置若罔聞，世風頹壞至此，堪堪不能收拾。世人貪圖紅塵虛榮，迷失本來性靈。既不知從何而來，復不知尋路而歸。愈迷愈壞，世風衰微。世風衰微，人心險詐已達極點。
道之功用
大道合三教為一，道之虛無，主張保養虛靈，返還無極。佛之寂滅，主張返觀靜寂，滅除雜欲。儒之明明德，主張私欲淨盡，天理純全。天理即靜寂，靜寂即無極，三教主張名稱雖不同，而實質與功用均無異。蓋人生本性原為無極真理，嗣為氣稟所拘，物欲所蔽，有而不知其有。譬如行路，起點本系光明大路，一經云霧遮蔽，漸入岐途，后遇障礙叢生，愈行愈迷。不有明人指點，老死墜在迷鄉，不知還原明路，即或知之亦無從下手。三代以后世人愈趨愈迷，三教聖人應運而起，無非與人指示明路，令人撥散云霧，鏟除障礙，俾資明性復而已。佛老偏重出世，儒教偏重入世。教以出世恐人貪戀紅塵，不知歸本還原。教以入世，恐人競尚名利以致敗壞世風。二者本屬一體，出世不離乎入世，能入世即能出世。入世功夫為明明德親民，出世功夫為修身煉性。究之不外乎守一合理，入世為聖賢，出世為仙佛。因三教分立，而有聖賢仙佛之名。至返本還原，靈光萬古不朽，有何聖賢仙佛之分乎。三教之所以各有偏重者，乃應機運用耳，大道合三教為一，總之為拯救賢良而設。孔子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。又曰：朝聞道夕死可矣，當為明証。
道之功夫
大道之修行，為半聖半凡。一面修道，一面進行各人工作，無論何界均不妨害其職業。修道功夫為成己成人，成己即修身，自己改過懺悔，一切行為要合乎理。成人即度人，自己得道，須將道理宣揚，令諸親友亦明道義，人人均改過，行為均合乎理。中庸云：率性之謂道，修身也。修道之謂教，度人也。代天宣化，度人為外功。改過遷善，洗心滌濾為內功。大道之功夫，要在內外不分，動靜無二，無內無外，可內可外，知行合一，常應常得，即此便是不二佛法，大道之真功夫。
真誠求道
老子為道教之祖，孔子為儒教之祖，釋迦牟尼為佛教之祖。三教各有經卷闡發義理，后世學者多口讀心誦，加意搜求。惟學之者眾，得之者寡，而成之者尤不多見。溯自三教發揚以來，學道講佛者不乏其人，而成仙佛者有几。學儒者亦不乏其人，而成聖賢者又有几。有等專心攻讀，細心研究，理非不透，義非不明。講道談經，亦動聽聞。無如及其末也，仍無所成。蓋真經妙訣不載在書面，口授心法均須明師指點。而心法為經卷鑰匙，不得心法不明經卷之真諦。且明理尤貴實行，如洞悉經卷。不能實行，空談無補，反為古聖之罪人，其能成為聖賢仙佛也更遠矣。真心皆可得，較諸古昔熟讀經卷者更屬易易。望世人真誠求道。