大學中庸解要序言
學庸之解，何為而解也，蓋為論語言性分性習，而未剖理氣。故百余年，告子之徒出，而杞柳之性，湍水之性，及性惡之說興，而降衷之恆性昧矣。此乃論氣不論理，性體之所以不明也。是以孟子得孔門之正傳，起而救之，以性善是則是矣。然論理不論氣，而后起之情識未悉，故不達者多以之為迂。理微難見，氣顯易知故也。迨至有宋濂洛諸儒輩出，補前賢之所未備，而性遂有本然、氣質之別，理氣分清，較之前賢頗為詳盡，而又未嘗言及本然氣質。二者大本大源之所從來，其失意傳言誦言，忘昧志弋，名利無心。聖賢者固無足論，縱使有志，或于源頭未清，亦無從入手。論者不失于空言無憑，則失之以氣為理，賢關聖域，淆然莫辨，人心道心，混為一途，而精一執中之傳，已在若晦若明間矣。愚于是不揣固陋，因中庸之天性，大學之明德，闡明理天、氣天為理性、氣性，人心道心之所自出，不令后之學者生漫無入手，望洋而返之嘆。斯解言理，必本于河圖，驗之大地即東西南北不易之寒熱溫涼。推而至于性分之四端，萬善使寂然不動，感而遂通之無極理天，燎然在目。再推無極之真，二五之精，妙合而凝。二五之體用費隱，推而至于河洛卦爻，理天氣天，百王不易之大經大法，以實大人大體之用，則理周性命。人稟天理，天人一貫，賦畀稟受之際，鑿鑿可據。天與人合，人與天通，窮神達化，當前即是，不假強為。已入聖域，得其真傳，知所入手，盡性至命。雖理微道大，步步腳踏實地的，知不睹不聞，無聲無臭，體物不遺，洋洋如在者，到底為何事。即極深研几，確有把柄，知聖賢心法非漫漫無稽之空談。方知至靜不動之理，人得之為本然之性，降衷之性，性善之性，人生而靜之性，堯舜之不異眾人者也。若只言本然，不究氣質，雖無礙于明德率性之道，猶恐不足以惺未達者之心。故無極理天而后，又申明太極陰陽，四象八卦，三百六十五度四分度之一，一周之流行氣天，又復參之以星辰日月，吉凶之性，以及旺相休囚，生克制化萬分不齊之所以然。天氣如何分之與，人為氣數之命，人何以得氣天之所命者為氣質之性，以究壽妖窮通、智愚賢否之所由來，方使理常氣變，燎若指掌。聖域賢關，燦如列眉，使有志為學者，不致有南轅北轍，莫知適從之惑。得其大本大源之所在，了然性命天道之微。由約入博，必令窮究經史子集，考驗古今國家之興廢，人事之得失。以及元會升降、世運變遷、天地終始、人物消息之顯。洞悉費隱，明中之體，廓大之量入手，以靜了手。以誠通達本末，盡人合天。而內聖外王，明德新民，修道立教之綱領條目，治平位育之極致功效，有不外此而得者矣。此學庸二經之所以解也。區區管窺，未知是否？如有高明，乞賜指教。
光緒二十一年陽月中浣之吉
大學解要
【大學之道】
大學者，學大也。何謂大？惟天為大，天可學乎？曰可。一畫開天，伏羲之學，天也。觀天之道，執天之行，黃帝之學，天也。惟天為大，惟堯則之帝，堯之學，天也。惟天之命，于穆不已，文王之德之純，文王之學，天也。予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉，孔子之學，天也。上天之載，無聲無臭，子思之學，天也。盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天，此孟子之學，天也。天者，性之所自出。性者，人人所固有，性既為人人所固有，則天即為人人所當學。學之則大化，聖神可從而至，不學則狂妄，鬼禽亦可從而至也。然天有理天、氣天、象天之分，故性有理性、氣性、質性之別。而心亦有道心、人心、血肉之心之不同。此愚人、賢人、聖人之學問，見地造詣之所由分也。理天者，乃理性道心之所自出。理者，無極之真也。未有天地，先有此理，天地窮盡，此理復生天地。未有此身，先有此性，此身既逝，而此性仍在。理本無象，天現河圖以象之，有象之河圖為地盤，如人之身也。無象之河圖為理天，如人之性也。易之坤卦曰：黃中通理。蓋此理貫乎大地之中，超乎大地之外。河圖之數，二七在南，屬火，火主暖，故南方多暖，此文明辭讓，禮之端也。一六在北，屬水，水主寒，故北方多寒，此沉潛是非，智之端也。三八在東，屬木，為元為春，屬木，則木能生火，故大明出于扶桑。為元，則四德稱首，為春，乃生機所出，此慈愛惻隱，仁之端也。四九在西，屬金，為利為秋。屬金，則金能生水，故河源發于昆侖。為利則剛而能斷，為秋則共樂，西成此果，敢羞惡，義之端也。五十居中，屬土，統四端，兼萬善，為性心之本體，信實之大用。此理之所以無所不理，各得其理，其體至虛。故萬殊在于一本，其用至神。故一本能應萬殊，至虛則一無所有而無所不有，至神則淡然無為而無所不為。周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，此性之所自來，人之所由生也。二五之精生有形之身，無極之真，妙合其間，作無形之性。三五相合，有無渾一。天寓乎人，人寓乎天。人中之所寓者，雖天之一點而至理無分，至神能通，實天理之全體也。天理者，萬物統體之性。人性者，物物各具之天也。此性寓于一身之中，謂之隱﹔超乎有形之外，謂之費。費則放之彌綸六合，隱則卷之退藏于密。彌六合則其大無外，藏于密則其小無內。此大學之道，已得于未生之先矣。迨此身之既生也， 地一聲，太極之氣從而入之。氣顯理微，微不勝顯，則拘于氣稟，知識漸開。甘食悅色，交物而引，則蔽于物欲矣。理蔽于氣，氣蔽于物，物交于物，自理而氣，自氣而物。愚人只知有物而不明乎氣，賢人明于氣而不達于理。如不從事于學，則囿于小而昧其大矣。當斯時也，欲自小而入大，非學不可。學之之道奈何？
【在明明德】
明德有三義。德之體本明，惟其明也，故稱德，此一義。明德雖人人本有，然拘于氣稟，蔽于物欲，大都有而不知其有，非學無以知其明德之所在，此明白其明德也。然知而不行，不足以充明德之體，擴明德之量，必須于行而后擴充之，廣大之，由大而化，而聖而神也。知行之道謂何？
【在新民】
蓋明德者，人之所得乎天，即天命之謂性也。知其明德，充其明德者，率性之謂道也。在新民者，修道之謂教也。蓋有教無道，則天人路迷而難成。有道無教，則師生道絕而無繼。道全于己，可以繼天立極。以道教人，乃為代天宣化。繼天立極者，明體也。代天宣化者，達用也。明體者自明，其明德也。達用者教人，明其明德也。教人明其明德者，新民也。經文“親”字讀“新”者，非親不新，師生之道無間，遠近無分親疏。胥一世而教育之，熏陶漸染，漸民以仁，摩民以義。迨至淪肌洽髓而后，胥四海而咸登仁壽，連親疏而同成父子。孔門師弟，有唐虞君臣之尊，成周父子之親，年近三千，世近一百，至今猶未改也。夫四配十哲，七十二賢，三千徒眾，大都陋巷草野之人也。及至明德通藝而后，盡成孔門高弟。而列國侯王多與之分庭而抗禮，無復陋巷草野之習，盡成衣冠道德之士。舊習漸消，新德日裕，此非新民而何現？今聖廟布滿海內，聖教溢于海外，而七十二賢共夫子同廟享祀，而其后代子孫同派起名，不但新于一世，而能新于萬世。不但親于一代，而可親于萬代也。由此觀之，新民必須親民，民愈新則民愈親，新至舊染去盡，親至百世不改。此方謂之新民，方謂之親民也。親與新一而二，二而一也，親新之道奈何？
【在止于至善】
至善即至理也。至理即不睹不聞之神，無聲無臭之天，無思無為之性，斯理也。在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，在物謂之物理，在事謂之事理。文有文理，道有道理。故窮理然后盡性，窮神方能知化。理者，至善之體，神者至善之用。理天者，萬物統體之至善。理性者，物物各具之至善。故天失理則星斗亂度，地失理則山崩川溢，人無理則倫常乖舛，文無理則行之不遠，道無理則修之難成。天地之間萬事萬物，得理則善，失理則惡。無極理天，五常具備。無極理性，五德兼該。天道福善而禍淫，人道賞善而罰惡。積善余慶，積惡余殃。然而善有小大，善有真偽。堯舜揖讓，故韶盡美矣，又盡善也。湯武征誅，謂武盡美矣，未盡善也。盡善盡美者，至善也。盡美未盡善，善則善矣，而非善之至也。五伯之假仁義，彼善于此則有之矣，謂之善，則未必也。理欲互乘，有得有失。理氣混淆，非善之至也。始勤終怠，旋得旋失，或作或輟，非止于至善也。孟子曰：性無有不善，此論理不論氣也。告子曰：有性善，有性不善，此論氣不論理也。荀子曰：性惡，此理氣皆不論，而只論乎欲也。論欲者，則性有惡而無善。論氣者，則性有善有不善，而非至善。論理者，然后知性無有不善，而謂之至善也。荀子言性惡，知有象而不知有氣也。告子言性有善有不善，知有氣而不知理也。知象者離道太遠，知氣者漸近于道，論理者則至于道矣。至于道則理為至理，善為至善，誠為至誠，神為至神，聖為至聖，人為至人，性為至性。至善為何？即明德之所在也。明德者，人之所得乎天，即天命之謂性也。學人皆知人人有性，而不知性出于天。即知性出于天，而不知天有理天、氣天、象天之分。命性有天賦之命，本然之性，氣數之命，氣質之性之別。心有道心、人心、血肉之心之異。神有元神、識神、魂魄之不同。質性、肉心、魂魄出于象﹔氣性、人心、識神，氣數之命出于氣﹔本然之性，道心、元神，天賦之命出于理。象則暗而不明、氣則有明有暗、理則本體常明。本體常明者，至善之地也。此地論象則五行具備﹔論氣則五氣朝元﹔論理則五德兼該。有無混一，顯微無間，兩在不測，徹內徹外，非內非外。放之則彌六合，大而無外，此明德至善之費也。卷之則退藏于密，小而無內，此明德至善之隱也。愚人執象，以五行之質為道，此團砂為飯，苦死無成之道也。賢者以五行之氣為道，此仰箭射，力盡空終墮之道也。聖人以五常之理為道，方可窮理盡性，以至于命。五常之性，明德也，至善也。明明德者，止于至善也。止于至善者，明明德也。蓋明德雖人人之所固有，然自有生而后，拘于氣稟，蔽于物欲，迷真逐妄，背覺合塵。若非生知之聖，大都有而不知其有，此上古聖神乘時應運，聰明天誕，體無不具，用無不周，萬化在手，宇宙生心。始于明德，則繼天立極，終于新民，乃代天宣化。至善止于一人，則德無不明﹔至善止于人人，則民無不新。道在堯舜，帝王傳之。道在文武，諸侯傳之。道在孔孟，大夫傳之。道在周程，士人傳之。當今之世，道在庶人，此不卜可知者也。三代以上，道在君相，自上傳下，傳之庶人為終局。三代而下，道在師儒，自下傳上，傳至帝王為終局。此亦理勢之必然也。大學之道者，聖經之總冒也，是為無極而太極。明明德者，天一也。一者奇也，奇圓圍三，三用其全。新民者，地二也，二者耦也，耦方圍四，四用其半。三三見九，天之數也。二三如六，地之數也。至善之理，乃無極之至真，合天九地六而一之者也。蓋因天失理，則天發殺機，而移星易宿。地失理，則地發殺機，而龍蛇起陸。故我不止于至善，則德不能明。教人不止于至善，則民何由新。此道之所以生一，而一之所以含三也。明德者，體也。新民者，用也。至善之理乃明體達用之主宰也。蓋止于象則有壞。止于氣則有盡。惟止于理，則不壞無盡。神智圓通，虛靈活潑，舒之滿六合，卷之不盈握。雖寂然而不動，乃有感以悉通。大化聖神可從而至，賢關聖域可從而登。止于一時，則一時之德明，而為一時之聖賢。止于一日，則一日之德明，而為一日之聖賢。止于終身，則終身之德明，而為萬世之聖賢。止之，則狂可作聖﹔不止，則聖可作狂。止之一字，不綦重歟。是故易曰：艮者，止也，兼山艮。君子以思不出其位，此仁者之所以樂山也。止之之法奈何？學者必訪求真師，指點詳明，超氣離象，洞達神明，得其明德至善之所在。知空中之不空。識無中之妙有，然后寡欲養心，遵顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪。自有思入于無思，自有為還于無為，此止之之法也。再加以有事戒淫念，無事戒雜念，則行住坐臥，神明現前，廊廟山林，靜喧語默，隨在得所止矣。得止者，復禮也。禮復則明善復初，明善復初則天下歸心。心止于至善則德成，事止于至善則業就。
【知止而后有定】
夫天下貿貿歧路，亡羊莫知所之者。蓋因務凡者常沉欲海，務修者助長揠苗。或白首無成，望洋而反﹔或鐵壁銅牆，無門而入者，皆不知所止，止非其所之所致也。不知所止，孤造獨詣，無害于世。止非其所者，以訛傳訛，流毒無窮也。有志為學者，必先求其真知，真知而后真行。真知者，知至善之所在也。真行者，止于至善而不遷也。止而不遷，內而一心，外而百骸，皆獲大定矣。知者入手也，止者功夫也。定者效驗也。而后有者，乃由淺入深，造詣次第之義。心知止則心定，事知止則業定。
【定而后能靜】
靜者，一心之躁妄盡釋，舉世之萬感不搖，至理真性寂然不動。心靜神逸，止水澄潭，石蘊玉以山輝，淵含珠而川媚，充實積中，英華發外，此周茂叔，霽月光風。顏夫子簞瓢陋巷時也。定者身不動，靜者心不動。心靜則氣調神和，世靜則民安物阜。
【靜而后能安】
安者義精仁熟，從容中道，不思而得，不勉而中，內外如一，動靜不二。此孔子從心所欲不菖矩。孟子取之左右逢其原。禮曰：安定。辭書曰：文思安，安時也。大海汪洋澄之不清，攪之不濁。心若朗鑒，知如神明。由止而定，由定而靜，由靜而安。功夫至此，則物欲全消，氣稟悉化，內外貞白，天真獨露，聲律身度，鑒空衡平，寂然不動之大體立矣。感而遂通之大用全矣。心常安則一身舒泰，世常安則萬事具理。
【安而后能慮】
止定靜安者，乃由動入靜，反情合性，攝萬殊而還一本，以立大學之體。慮者，乃經綸應酬，導禁批卻，若庖丁之解牛，辯是與非。如伯樂之相馬，既萬理之具足，即無適而不當，鑒空則美惡自照，恆平則毫厘難欺。慮者乃感而遂通，以達大學之大用，體全用備，藏器待時。窮則獨善，達則兼善，潛現躍飛，大行不加，窮居不損，無入而不自得矣。無事則萬慮俱寂，有事則無慮不當。
【慮而后能得】
以前功夫，既明體達用，體無不具，即用無不周，如此則大人之學既成，大人之道已得。知止者，大學之入手，能得者大學之成就。定靜安慮，由下手至于成就，效驗造詣之次第功夫，條目至此一結。安而不慮，則端末不現而無用。慮而不安，則躁妄無准而多失。由安而慮，則體立用行，大學之道得矣。
【物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣】
有天地然后有萬物，有萬物然后有萬事，有萬事然后有本末、始終、先后之序。大人之學，窮源竟委，原始要終，本末不紊，先后有序，方能代天理物，經營萬事。乾陽物也，坤陰物也。人為萬物之靈，飛潛動植，莫非物也。天有四時八節，雨陽災祥，陰陽消息，莫非事也。人有三綱五常，服食起居，公私慶?t，莫非事也。天有天事，地有地事，人有人事。天地萬物，雖有其事，合而言之，皆大人分內之事，當知當行之事也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，此天地人物總統之本始，最先之事也。元會運世之升降，年月日時之循環，雖大小不同，久暫各異，莫不各有本末終始、先后之序。大人之學，悉運會升降之由因，事之消長興衰，而行其經權常變之道，施其因革損益之法。可者因之，否者革之﹔不及益之，太過損之﹔本則先之，以原始末，則后之以要終。天地不足，大人補之。陰陽失和，大人調之。日月盈虧，寒暑代謝，治歷明時，使民不惑于稼穡之期，洒掃應對，此本始所先也，則立小學以教之。窮理盡性，從政服官，末終所后也，則立大學以教之。人之賢愚不等也，則立政以一之。寬則失之放之也，則制禮以節之。嚴則失之拘也，則作樂以和之。動勞則賞以勸之，頑梗則罰以威之。賢有大小也，則立君以主之。三公論道，六卿分職，百官從事，萬民役使以等之，恩有厚薄也，則立七廟、五服、三族、六親以殺之。故周禮大司徒以鄉三物教萬民，智、仁、聖、義、中、和之六德，孝、友、姻、睦、任、恤之六行，禮、樂、射、御、書、數之六藝。此雖曰三物，而實該萬事德先，行中，藝后，此本末始終，先后之序也。再如水火木金土，貌言視聽思。宮商角?捰苤A吉凶軍賓嘉，莫非事也，而物在其中。有是物則有是事，有是事則有本末，終始先后之序。大而天地之始終，次而帝王之興廢，再次而身家之存亡，再次而一事之起落，暫而瞬息之間，微而動靜之際。大人之學，明顯洞微，彰往察來，萬理悉備，無應不當，不為事先，不失機后，因時制宜，動而輒隨，知至至之，知終終之，則違道不遠矣。此一節乃三綱領之后尾，八條目之起頭，蜂腰束氣，過脈語也。【古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。】
此八者，乃即流溯源，萬殊一本，由本及末，一本萬殊，萬物萬事成始成終，先后次第之條目也。稽古帝堯，克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。夫子祖述堯舜，憲章文武，因其舊法，參以己意，刪其繁冗，補其缺略。上法三皇，中法五帝，下兼三王。先聖后聖，若合符節，舊曲新調，異口同言。問猶龍于柱下，儒玄一家，取聖號于尼丘。東西同字，拘墟之儒，不達三教一天，萬國一理之源。強分彼此，各立門戶。同室操戈，自相冰炭。三千年來，柱下塵生，杏壇草鞠，云迷天竺，霧鎖祗園。孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。況予晚生，數千年之后，前不見往聖，后不見來哲，睹遺文而生悲，忽潸然而淚下。然而天道好還，無往不復，合久必分，分久必合。人定雖能勝天，天定終能勝人。數之所在，理不得而移之﹔理之所在，數亦不得而奪之也。不必悲天憫人，?t古傷今，且整玉振金聲，以今還古。古者指堯舜、禹湯、文武而言也。蓋天下之本在國，一國之本在家，一家之本在身﹔一身之本在心，心之運用在乎意﹔意之所之隨乎知，知之是非得失在于學﹔而學之入手自格物始。大學十章，獨失格物致知之傳。此經載在禮記。漢晉隋唐以來，鮮有識者，至宋真儒輩出，始表章之作。孔門道統之冠，九章皆有其文，并無異議。因致知一章失傳，遂成千古疑案。有以格物為格事物之物者，朱子之學也。有以格物為格物欲之物者，陸子之學也。或有是朱而非陸，亦有是陸而非朱。或作朱陸之調停，或有陽朱而陰陸。千百年來，鮮有定論。致令后之學者，北轍南轅，莫知適從。有志之士，或因無門而入，安于小成。或至皓首無成，望洋而反。皆因蚌鷸相持，遂使漁人得利。而半山八股之學，竟成孔門嫡派之傳矣。格之一字，原有數義。格于上下，有苗來格，格其非心，惟大人惟能格君心之非。此數格字，有感格、格至、格除之義。而?I格、格斗、賞格、格外，又有克制、遮攔、界限、改革之義。象山陸子之學，以尊德性入手，厭煩樂靜，洞見物欲之紛擾，實為養心之制肘。尊樂記“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也”之語，則以格為格除之格，以物為物欲之物。格即克也，物即己也，格物即克己也。此說雖近于是，而其中有實法、權法、真空、頑空之不同。如果師真傳嫡，實知明德至善乃天命之性，惟微之心，腳踏實地，空中不空，此為實法。真空、寡欲、養心、玩心、神明，物欲全消。則肢體如墮，氣稟悉化。則聰明若黜，明德虛靈之性脫然無累，放彌六合，大包天地，卷藏于密，隱于毫端。此正顏子墮肢體、黜聰明離形去智，同于大通時也。人自有生而后，天理之性，拘于氣稟。氣質之性，牽于物累，是物至而人化物也。始則不知有天，再則不知有性，繼則不知有身。惟嗜欲之肆從，惟物引之肆從，迷惑愈深，去道愈遠。認逆旅為故鄉，抱他姓為己兒，戀鬼關禽關之汗下，忘賢關聖域之高明。自大道既隱而后，不惟性出之天，未有至者，即本性天君之真正主人，亦未有識者。蓋因降生之時， 地一聲，后天之氣，從而入之。識神、人心用事，氣顯理隱，而理性、元神之道心昧矣。大學之道，必須真師指點，理天、氣天、象天之源，理性、氣性、質性之分，然后知得之理天者，乃惟微之道心。道心即明德，明德即至善。得之氣天者，為惟危之人心。得之象天者，為血肉之心。道心者，無極之真也。真心不隨死無，不因生有，光明寂照，無所不通，寓乎一身，超乎有象。放之在外，則豎窮三界，大而無外﹔卷之在內，則藏于一身，有感悉通。至理渾圓太極先，徹終徹始徹中邊。大包覆載無形外，細入鳶魚有象前。二五合時周性命，一三判處貫人天。羲皇畫后真宗顯，聖聖淵源在此傳。明德虛靈一段光，心源性海降維皇。合天要識通天路，至命當知立命方。費隱顯微神兩在，中邊本末理雙忘。有為須到無為處，聲臭空空至善堂。此即無極理天，明德至善也。賢不加增，愚不少減，人人本有而不知其有者。真師傳授，講透言明，實得于心。然后遵陸子格除物欲之格，先格富貴財色昏性之物，以制其外。再格淫念雜念亂性之物，以安其內。若待物欲格盡，自然天理純全。天理即明德至善之地也。功夫至此，天君雖貴，舉目即在眼前﹔理天雖遙，不移一步即至。未至之時，耳聞總屬荒渺。既至之后，眼見方為實在。既到至處，真知至處。故曰：“物格而后知至”。意之所以不誠者，物欲擾之也。物欲格盡之后，天真獨露，徹地通天，天君泰然，百體從令，一絲不挂，萬感俱寂，性若澄潭，意同太虛。到此境界，真實無妄，而意有不誠者乎？故曰：“知至而后意誠”，意既至真無妄，心亦中正不偏。故曰：“意誠而后心正”。心正則氣調神和，言行從理，內外貞白而身自修矣。物格知至，意誠心正身修，此明明德成己之事也。其身正不令而行，誠能感神，誠能格天，誠能動物，況一家之人乎？教之以言，化之以行，傳之以道，刑于寡妻，至于兄弟，使一家之人皆能格除物欲，復還天理。知止意誠心正身修則家齊矣。由親及疏，自近而遠，風行草偃，化行俗美。一國之人皆能格除物欲，復還天理，知止意誠，心正身修，則國治矣。德之流行，速于置郵而傳命。盛德所感，梯山航海，不招而至。擔簦負笈，聞風而來。大道普傳，甘棠廣樹，虛心而至，實腹而還。而天下之人皆能格除物欲，復還天理。知至意誠心正身修，則天下平矣。家齊國治天下平，此成物之學，新民之事也。明明德則至善存于一人，新民則至善及于人人，猶恐進銳退速，始勤終怠，作輟間斷，廢于半途，敗于垂成。或遭逢不偶而累于境遇，或聲聞未達而悔于不知，此等竟況，皆大人几經閱歷周知幽隱者也。必須廣立學宮，精選師承，因材施教，誘掖獎勸，輔相裁成。道明德立者上品旌獎，無修失行者下等示辱。給其廩祿，免其差徭，為四民之稱首，作聖賢之嫡派。藝精者，服官從政，道高者教愚化賢，為君者表帥認真，為官者政事莫懈。由近而遠，自淺入深，至義精而仁熟，乃盡性以至命，郅治臻乎上理，斯比戶之可封。道不急于速效，事惟期于久成。立法萬世無弊，乃得止而貞恆。直待乾坤既毀，有形悉歸無形。莫悲槁木遭焚，共樂秋收西成。華胥無懷至樂，無死自然無生。休息直待寅會，打點再下東城。此是貞元循環，秋收以待春生。井蛙拘墟天小，夏虫難語堅冰。此皆囿于聞見，不能觸類旁通。一隅能推三隅，才知天地始終。行道奉天承命，三界十方悉通。下度有情萬類，上度河漢辰星。咸通無極至理，大學之功完成。天話說上一片，知我罪我在評。再講事物之格，兩端合一乃成。夫一人之知識有限，兩大之事務無窮。一竹格至七日，几時豁然貫通。是率天下而路，苦死百無一成。古人云：縱使格盡羲皇以來之書，胸羅甲乙，格盡宇宙以內之物，博綜動植，仍是遠涉泛求，與明明德，止至善之道無相關涉。然則格事物之物，其說非乎？曰何？可非也，亦大學之一端也。格事物之物者，大學未知求知之事也。格物欲之物者，大學已知求行之事也。知行合一，乃大學之正法也。偏知偏行乃大學之一端也。蓋知而不行，則道非我有，行而不知，則助長揠苗。知行并到，體用兼該，執其兩端用其中于民，學庸之能事畢矣。宇宙內外，雖事物之無窮，聖人之道實有門而可入。如果得其要領，自然破竹而下。要領維何？原夫道本太虛，一氣流行，大之范圍天地之化而不過，小之曲成萬物而無遺。從其曲成萬物者而格之，則萬物可格。從其范圍天地者而格之，則天地亦可格也。苟能寓目于無聲無臭之中，自爾會心于牝牡驪黃之外。天地間雖物有萬殊，推其原本，不過動靜兩事。本乎天者親上，動物有靈，神系于天，其根在上，其大族有五，曰：羽、毛、鱗、甲、裸。本乎地者親下，靜物無知，氣通于地，其根在下。本天者，神、氣、象三合而有生。本地者，惟氣與象二合而有生。此陽奇陰耦之數也。靜物之可食名?b者，大該亦有五，曰：根、穗、角、蔓、懸。川之流也本于天，山之峙也本于地。天一生水也，而陽遂之火出于天。地二生火也，而山川之云出于地。男本乾九也，而用少陰之八。女本坤六也，而用少陽之七。此陰陽互根，水火互藏之妙也。南方之國，暖多于寒，女多于男者，用九變八，乾之大用在離也。北方之國，寒多于暖，男多于女者，用六變七，坤之大用在坎也。日生于東者，木生火也。月生于西者，金生水也。先天八卦者，中國之地盤也，與河圖同。后天八卦者，流行之氣天也，與洛書同。動物之大族有五者，天有五行也。植物之大?b有五者，地有五行也。各族各?b之數，皆本三百六十者。天有三百六十度，地亦有三百六十度也。五族之類，雄陽雌陰。五?b之類，氣輕為陽，味重為陰。陽者，食之而達表﹔陰者，食之而入里。天包地外，地處天中，各從其類也。男子者，乾之九也，用九變八，故男子八月而生齒，二八而陽精通，八八而周天。女子者，坤之六也，用六變七，故女子七月而生齒，二七而天癸至，七七而周天。五族之性，各有不同者。羽族屬火，稟夏至之氣而生，火性炎上，故能飛。火主文明，故羽毛鮮艷。火主禮，故鴛鴦不亂配，知男女之禮。雁飛不亂行，知少長之禮。其族三百六十，而鳳為之長。毛族屬木，稟春分之氣而生，陽氣初出，卦名大壯，故駝騾象馬之類，多力而代人服勞。以草為食，故其毛類草木性仁，故牛馬之類不食生靈。其族三百六十，而麒麟為之長。羽虫多樹棲者，火性上也。毛虫不棲樹而居地者，木性平也。春夏在子午之東，木火一家，東三南二，同成五也。鱗族屬水，稟冬至之氣而生，水性潤下，故潛而在淵。水主智，故神龍變化，天淵兩在。水化氣則為云，云成雨則為水。成云則自地而至天，成雨則自天而至地。水善利萬物而不爭，避高趨下，盈科而行，五色皆合，方圓皆可，此水之所以居五行之先也。魚可化龍，鯤可化鵬者，水之靈也。鯤化為鵬者，水化火也。雀化為蛤者，火化水也。此兩者，一則水火之互藏，一則二氣之變化。其族三百六十，而龍為之長。甲族屬金，稟秋風之氣而生，氣雖下降而未深，故半水半陸。金性堅，故甲挂于外。金主肺，肺主氣，故龜調息而不食。氣能通，故龜能前知。金主義，故龜以吉凶告人，而知趨避。其族三百六十，而龜為之長。秋居子午之西，金水一家，北一西四共之也。木火二族，稟陽升之氣而生。故聲音多者，言揚火也。發揚在外，散于羽毛，而不生珠。金水二族，稟陰降之氣而生，故聲音少者，氣內含也。收斂在內則生珠。仙鶴養神，修其上也。靈龜調息，修其下也。裸族屬土，稟中氣而生，故四端具備，五德兼全。不恃羽毛鱗甲，而居以宮室，服以衣冠，法天象地。以五?b為食，以四靈為畜，行不獨行，知必周知。三綱五常，九族十義，居三才之中，為萬物之靈。聖賢仙佛由此修，道德文章從此出。制禮作樂，別于禽獸。治歷明時，法乎天地。其族三百六十，而聖人為之長。此土居中央而應八方，戊己自居，生數五，合東三南二北一西四，而一之者也。呼奇吸耦，成九六三分損益，乃五音六律之源，奇順耦逆成一二。一氣復?央A乃河圖洛書之本。一二倡和成音律，喉宮在中，而統牙舌唇齒。舌尖色紅，通于心而屬火，夏至之氣也。故其音為?捸C下唇屬水，冬至之氣也。陽潛在下，其音為羽，氣出于腎。上牙近舌，木火一家，春分之氣也。陽升未高，屬于肝經，其音為角。下齒近唇，金水一家，秋分之氣。降而未深，屬于肺經，其音為商。?捸B角、商、羽音雖有四，皆自喉出，而統于脾經，而屬土。土為四行之主，故宮為君。其數八十有一，以多為貴。商音之數七十二，次于宮數，故為臣。角音之數六十四，而次于商，故為民。?晜竣尬?五十四，又次與商，故為事。羽音之數四十八，又次于?捸A故為物，而為小為賤。五音之數，悉本于冬至一陽之奇。五音之氣本于天，故用一為本。六律之氣本于地，故兼用地數之二。此律始于九呂，始于六，老陽老陰為眾音眾器之父母也。而度量與衡亦出于此。推而至于羽毛，千戚之舞亦可由此而推。?晜答怴A夏至之氣也。火氣炎上，有是氣必有是象，故其舞之形曰高出無上，角音者春分之氣也，發揚在外，故其舞之形曰：勇往直前。商音者，秋分之氣也。其氣主收，故其舞之象曰：收斂向內。羽音者，冬至之氣也。其氣潛藏在下，故其舞之象曰卑以自牧。宮音者，居中應外。居中者，清宮也。其舞之象曰：獨善其身，此在下之大人也。應外者濁宮也，其舞之象曰：兼善天下，此在上之大人也。音有輕清重濁，此音中之四象也。輕清本于天而在外，重濁本于地而在內。輕音出于舌外，此宗動天無象之音也。清音出于舌尖矣，此經星緯星天有象之音也。重音出于舌中，地外之音也。濁音出于舌后，地中之音也。五音之中各有輕清重濁之分。此瑟之弦所以二十有五也。二十五者，五五之數也。瑟弦始于五而后成七者，因牙舌唇齒喉五音之外，又有老字半舌、人字半齒之變，?桲雃苳]。故又加文武二弦，合而為七也。五行、七政、八卦、九宮、十二次，三百六十五度四分度之一之終而復始之周天，此五音、七音、八音、九音、十二音旋相為宮之所自來也。宇宙間有是氣則有是象，有是象則有是事，有是事則災祥、治亂、廢興、存亡從而分矣。樂之至可以補八風之不足，抑氣運之有余，扶弱抑強，損有余而補不足。樂之關亦大矣哉。以類而推，輕音通無極之理，祀理天之神，則奏輕音。清音通太極之氣，祀氣天之神，則奏清音。重音通地面之上，祀山川社稷之神，則奏重音。濁音通乎幽冥，祀至陰之靈，則奏濁音。輕者老陽也，濁者老陰也。清者少陽而重者少陰也。禮樂得其序，則天地位而萬物育。禮樂失其序，則四時不調，陰陽反常，疾厲妖札之災現，而萬物之生機難遂矣。禮別尊卑男女之等，樂和上下陰陽之情，無禮不尊，無樂不親。禮盛則離，恐其尊而不親也，則作樂以和之。樂盛則流，恐其親而不尊也，則制禮以節之。禮節樂和，此歷代君師代天理物之大權也。外此則有賞罰政事，以濟禮樂之所不及。天本一也，而元氣之周流高下不同，清濁各異，而其行度之遲速亦參差不齊矣。宗動天有氣有象，其位最高，其體至清，其行最速，其度不可見，而以恆星之度為度。恆星居緯星之上，隨宗動天而動，一日繞地一周，而過一度三十日有奇，移一宮三百六十五日四分日之一。一周天謂之一年。土星與恆星接其行，微遲二十八日，不及恆星一度，二十八月移一宮，二十八年一周天。宗動天為乾之上爻，恆星天為乾之中爻，土星天為乾之末爻。此三重天合而為乾，而總名曰：天行健。木星居土星之下，又遲于土星十二日，不及恆星天一度，十二月移一宮，十二年一周天。火星居木星之下，又遲于木星二日，不及恆星天一度，二月移一宮，二年一周天。日輪居火星之下，又遲于火星一日，不及恆星天一度，一月移一宮，一年一周天。此木火一家，合而為離。木星為離之初，火星為離之中，日輪為離之成乾，純陽，故行健。離中含一陰，故次健于乾。金星水星居日輪之下，行度周天，雖與日輪天略同，而各有伏留、遲速、進退之別。大抵近日則行遲，遠日則行速，與日同度則伏，先日而行則朝現，謂之啟明。后日而行則夕現，謂之長庚。月輪居金水之下，而行遲一日，不及恆星十三度十九分度之七。二十七日半與恆星天會，二十九日半與日輪天會。金星為坎之初，水星為坎之中，月為坎之成。金水一家，合而為坎。坎卦二陰一陽，故行遲。一月三十日，一年十二月，三百六十日乃一歲之正數也。而日與天會，實三百六十五日四分日之一，余五日四分日之一，是為氣盈。三十日一月之正數也。而日與月會，只有二十九日半而不足，故一年有六小。蓋二月不置小，則月圓于十四。四月不置小，則月圓于十三。一年不置小，則月不待初十日而圓矣，故月小之置，正朔望也。閏余之置，正四時也。氣盈五日而有余，故今年欲知來年春，再加五日三時辰，再加朔虛六日而不足，故春打來年加十一，此五年之所以二閏也。九重天，上三重為乾，中三重為離，下三重為坎，再下則地，為坤矣。地面之上，五岳群山，天中地也。四海百川，地中天也。再加飛潛動植雜居其間，死生相續，大抵由動而入靜，為坤之初爻。向下土石純靜為坤之中爻，再向下而泉水生焉。靜中之動也，為坤之末爻。坤之初爻，由動入靜，自天而地也，坤之末爻，由靜而動，自地而天也。坤之中爻，乃地靜之本體。天度三百六十，地度亦如之。地之德方而形圓，中高四下，高者為山，下者為水，三百六十度，四面各得九十度，而為四大部洲。南贍部洲九十度，山鎮西北，澤注東南者，北高南下。高則地多天少，以地為主，下則天多地少，以天為主。日生于東沒于西，水生于西歸于東。陽生東北，陰生西南。陽生則自寒而暖，陰生則自暖而寒。其洲日出于東中于南，故后天之離在南。北衢盧洲之地，南高北下，日出于西而中于北，其后天之離在北。東勝神洲西高東下，日出于北中于東，其后天之離在東。西牛賀洲東高西下，日出于南中于西，其后天之離在西。即日可以推月，即月可以推星，即星可以推四洲氣候之不同。大抵南北二洲四分差二，東西二洲四分差一，此午則彼子，此子則彼午。南與東西四分差一，南洲之午為東洲之酉，西洲之卯，他可類推。地之一度二百五十里。自中岳南行二百五十里，暖氣早一日，北行二百五十里，則寒氣早到一日，此河圖二七在南，一六在北之所以然也。周圍三百六十度為里，九萬四洲，每洲二萬二千五百里，周三徑一，其厚三萬里。南洲居地之上，日月星辰在上，以上為上。北洲居地之下，日月星辰在下，以下為上。然南洲之東海當為北洲之西海，而北洲亦名之為東海。地上之天在上，則地下之天當在下，而北洲之人亦曰天在上。此道之為物不二，而生物不測也，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。天包地外，地處天中，至理不動，結而成地。大氣流行，積而成天。理載大氣，氣載大地，地載萬類。鳥行于空，而忘其為空，魚行于水，而忘其為水。而人騰空則墮，沒水則溺者，其稟氣不同也。大道知之而不言，萬物由之而不知也。月本無光，借日之光以為光。光生于日之所照，暗生于日之所不照。光處為陽，為魂，為長畫之奇爻。暗處為陰，為魄，為斷畫之耦爻。月到晦日，純陰無陽，坤卦也。坤卦西南得朋，三五而盈，而生震兌。乾東北喪朋，三五而闕，而生巽艮。坤八卦只有六卦者，日月即坎離也。六爻即是八爻者，九六亦坎離也。天之三百六十度，加天地日月之本度，亦當曰三百八十四度。易之三百八十四爻，除乾坤坎離之本爻，亦當用三百六十爻也。一月三十日，一年十二月，三百六十日，即三百六十爻也，此為大周天，而洛書之氣屬之。一日十二時，一月三十日，三百六十時，亦三百六十爻也，此為小周天，而八卦之象屬之。推而至于一元之三百六十運，一會之三百六十世。一運之三百六十年，一世之三百六十月，一月之三百六十時，大小周天皆以三百六十者，六六之積也。三百六十為甲子者，六而三元兩周。三元必用兩周者，自子至午，陽升之三元也。自午至子，陰降之三元也。陽升陰降，太極生兩儀也。大抵陽生之時，自無入有，陰生之時，自有入無。每元之中，各有兩儀者，甲子甲午也。兩儀之中，復生兩儀者，己卯己酉也，而四象分矣。一月三百六十時，自朔至望一百八十時，月光自無而有，至望則有之極矣。自望至朔一百八十時，月光自有而無，至晦則無之極也。一元三百六十運，自天開于子，至巳會一百八十運，自無入有，自午會開道至亥會一百八十運，自有入無。天開于子沒于亥，人生寅沒于申，人之將終也。元氣衰則精血不足，精血不足則津液枯竭，水不制火，則君相二火乘虛上炎，肺金受傷而痰喘急，氣上不下而不治矣。人之有生也，氣旺則生精，精滿則生血，血旺則生津液，津液充滿潤澤百骸，君相二火伏而不起，則耳聰目明，氣調神和，百病不生。氣衰則血虛，血虛則不能制火，火乘虛起，則死期至矣。人身之虛火，即劫火也。人生一世不過百年，其生其死人皆見之，而天開于子，地辟于丑，人生于寅。天開于子沒于戌，地辟于丑沒于酉，人生于寅沒于申者，天大于地，地大于人也。天之元氣生于子而極于巳，衰于午而極于亥。亥會乃前劫既終，后天之將始也。天上日輪火、熒惑火，君火也。地中火井、煤、炭、硫黃之火，相火也。地中之火賴江河湖海以鎮之，則地中之火有益而無害。天上之火賴水星月輪河漢以鎮之，則天上之火有益而無害。迨元氣之既衰也，雨露漸少，江海日縮，水漸衰，則火漸烈，火愈烈則水不勝火，而生機息矣。吾觀之大海，萬里汪洋，即百年不雨，亦未必干淨，而人物不用百年，十年不雨則盡之久矣。況衰極之世，百病叢生，即使有雨，而衰殘日極，生機日悴，亦不成世界矣。故人世不待衰極之世，天則先機而動，仙佛則應機而生，堯舜則道統，首開三教，則鼎足相繼。佛傳真空，道傳妙有，儒則掃除聲色之化民如毛之非，是必窮至無聲無臭而后已。夫如毛非至離象也，聲臭全無離氣也，離象離氣至于無極之理矣。無極之理即佛之真空，道之妙有也。復理則還于無極理天，反本復始而超出劫外矣。蓋劫火之災，災于有象之物，而不災無形之理之神，開天收天主之者。
無生真宰也，而為之者三極聖賢也。原來正性，不待衰殘之會而同歸極樂之鄉矣。此時上而滿天星宿，下而十殿陰靈，皆聞此道而同歸于理。三曹原性同歸無極，而浩劫至矣。浩劫之至也，雨露不降，而河海悉竭。月者，水之精也，水既枯干，精何從有？地中之火伏而不起者，河海鎮之也，河海既竭，地中之火出矣。日輪熒惑之火不下者，月輪之水隔之也，水精既無，而天上之火下矣。二火相接，百物俱焚，山化為灰，地化為塵，罡風以摧粉塊，為而混沌至矣。迨至子會，星宿之性奉命開天，理至則生氣，氣行則生象，氣盛象成，流行運御，前劫之灰，博成一塊，而生地矣。地形成，山川草木之性下降，理復生氣，氣復生象，則地辟于丑矣。天動于上，地靜于下，兩間空虛，人物之性下降，理復生氣，氣復生象，人生于寅，而世界立矣。迨至午會，十一運六世二十年，癸未六月望前，山東人又在荊門解大學，闡明自象還氣，自氣還理，末后之道。 天人交接而辦收圓矣。此格物致知之大略也。萍蹤百忙，筆難悉數，缺略不足，以待將來。蓋格物欲之物者，尊德性之約學也。格事物之物者，道問學之博學也，約而不博，則有體無用，可以出世，不可以入世。博而不約，則有用無體，可以入世，不可以出世。偏于入世者，執于有，昧盡性至命之大道。偏于出世者，執于無，昧經邦濟世之大權。故中庸尊德性而道問學，體用兼該，知行并到。則高不入于頑空，下不落于執象，盡美盡善，大中至正，則大學之道得，大人之學成矣。此補格物致知一章也。其九章之傳文俱在，予亦不必多為繞舌，有志為學者，合而讀之可也。朱陸二子，皆天資高邁，學力精純。尊德性者，由本亦能及末。道問學者，即流亦可溯源。至于登峰造極，皆能殊途同歸，故二子晚年始暌終合。
陽明先生體用俱全，武能平亂，道能傳心，惜其注述無多，故猶在兩廡之列，未配十哲之班。
昌黎先生起初毀佛謗老，晚年卒歸于道，沐目真人之力也。本朝開國諸聖皆深入佛海，故能道繼堯舜，治邁漢唐。而梁武以事佛亡國，或因數之所在，亦恐道在人為。周公以周禮開西周八百之基，而半山以周禮亂北宋半壁之業。正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法亦成邪。昭烈以的盧脫難于檀溪，龐統以的盧殉命于落鳳，命也。王荊公配享神宗廟庭四十年，北宋非亡于荊公也，而皆曰王荊公以周禮亂宋，宋之亂，亂于遼金。金人之鋒，即使周程俱在，亦未必能勝也，天也。王荊公不可一世，士獨候濂溪門，周子不與見，三及門而三卻之，既而大恚曰：獨不可歸而求諸六經乎？周子原得孔孟心法之正傳。荊公所為，大半恃才傲物，此周子所以卻之也，荊公未得心法而苦志讀書，雖讀熟而竅妙不通，加之神宗好高務遠，以祖宗之法卑近，不能稱其志。故荊公富國之朮得而入之，富國之朮顯也。周程雖學精養粹而不能見信于朝廷者，微也。因見地之不同，故言論之多異，彼此相嫉而是非生矣。荊公有學無道，其與周程異也，固也。而嵋山蘇子亦與程子不和，由此觀之，三黨之分，非獨荊公一人之過，實國運當衰使之然也。漢末黨分而漢亡。宋中黨分而宋衰。學朮分于前，則山河分于后。有其微必有其驗，有國家者，當此之時，選賢任能，積德行仁，庶可挽回也。北宋之衰也，始杜鵑鳴于洛陽，繼則三黨分于闕下，再則元金入于中原。災祥之至，始微終顯，盛衰之勢，無往不復，神則先機而知，聖則見機而作，愚則失機違時。