西 遊 真 詮

山陰悟一子陳士斌允生甫詮解

　　第一回　靈根孕育源流出　心性修持大道生

　　悟一子曰：此明大道之根源乃陰陽之祖氣，即混元太乙之先天，無中生有之真乙。能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。

　　此回提綱二語最著意在上一句，爲作者全部之統要。解者只提心字爲主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也。並不知心，竟將仙師度世真諦全然遺棄，可惜可歎。

　　首言靈根也者，先天真乙之氣也。經曰： "    無名天地之始，有名萬物之母 "    。又雲： "    兩者同出而異名 "    。方其氣也，真乙之氣不可見，故爲天地之始；及其有也，真乙之珠現於空虛中，故爲萬物之母。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。其爲氣也，立於天地之先，入於天地之內。始自無中生有，複自有中生無。人能得此一氣，可以包羅萬象。故曰： "    得其一，則萬事畢矣 "    。《悟真篇》曰： "    道自虛無生一氣，便從一氣産陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌 "    。《易》曰： "    天地氤氳，萬物化醇 "    。元始以一粒寶珠證道，三教聖人無不從此道直探根源，洞明造化。蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。故天一生水，水爲壬水。壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申，申者猴也，故爲猴。申金生於土，石者土之精氣之核，故爲石猴。按周天三百六十五度、二十四氣、九宮八卦，即《悟真篇》所雲： "    五行四象全藉土，九宮八卦豈離壬 "    者是也。

　　乙爲花果之木，生於震東，陽氣始生之地，納音爲海中之金，故在東勝神洲傲來國花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地産于石卵。

　　目運兩道金光也，因服食後天之水而金光潛息，將漸失其初稟之性矣。以其爲水中之金，故居于水簾洞。內有鐵板橋，分明是天造地設的家當，非人力所能爲。此種家當，得之者我命不由天，不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也，故稱美猴王。自蓋聞天地之數，自此總明靈根源流之奧旨，並無心字在內。

　　仙師用一詩關扭，側到人身上，甚明雲借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王稱內聖而任其縱橫矣，非言心之難制也。下文方說人當體察其妙，盡心知性，勉力修持之爲貴也。

　　人身難得，百歲易蹉，急宜開發道心，自己勉力，須知仙佛神聖之道，長生不老之方，人人有分，奈何世人都是爲名爲利之徒，更無一個爲身命者，殊可憐憫。故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀洲，討出一個神仙下落。噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立之意，只要指明南方爲火旺之鄉，非金生之地，必至西方乃産真金耳。與全書取經必往西方同一義也。

　　說出個行孝的君子，孝爲行仁之本，即與神仙相近。故與爲鄰，其中又有妙義。蓋神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隱子胎，子報母恩之象，同一行孝之道也。

　　樵夫曰： "    不遠不遠，此山名叫靈台方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師 "    。菩提梵語，即華言正道也。此處明提靈台方寸，一勾三點，讀者謂是指心字無疑，予亦何能謂其不是指心？噫！誤矣。若雲是心，以心問心，參禪打坐，祛欲循理便可長生，又何又用求仙訪道，南奔西馳耶？以此心爲天地之心則可，以此心爲人心之心則失之遠矣！

　　《易》曰： "    不遠複，複見其天地之心乎 "    ？天地之心不可見，因有地雷複卦爲見天地之心。蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因於坤。故《參同》曰： "    因母立兆基 "    。即坤生複也。又曰： "    六五坤承，結括始終。溫養衆子，世爲類母 "    。所謂萬物之母也。故樵夫雲： "    那祖師出去的徒弟也不計其數 "    ，言萬物皆從此出也。又雲： "    見今還有三四十人從他修行 "    。其從者爲東三西四中十，其祖師則爲北一南二，坎離既濟，五行攢簇明矣。又雲： "    你順那條小路兒向南行，不遠即是他家了 "    。由西而西南不遠，非坤位乎？《易》曰： "    西南得朋，乃以類行 "    。《悟真》曰： "    只在西南，而本鄉是也 "    。小路者西兌之位也。兌爲少陰，故曰小路。他家者，即《悟真》所謂 "    認取他家不死方 "    也。始曰： "    不遠不遠 "    ，繼曰： "    不遠 "    ，明言不遠複之義。終曰 "    約有七八裏遠 "    ，七八者十五也。金逢望月之位，其義微矣。仙師篇首取邵堯夫之詩： "    冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時 "    。明天始有根，到此明天心之所在也。靜悄悄杳無人迹，陰靜之極也。然靜極未見天地之心，靜極初動方見天地之心，故又說美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初動而時在子之義。其闡理微奧如是。

　　童子道： "    我家師父講道，未說出原由，教我來接，想必是你 "    。猴王道： "    是我，是我 "    ，此中又有妙義。蓋真乙之精其家在東，寄體在西，此陰陽顛倒之義。有生以來，走在他家，今番認得，說出原因，分明原是我家物也。故曰： "    是我是我 "    ，與上 "    他家 "    二字相照。見菩提祖師端坐臺上，兩邊有三十個小仙侍立，即《參同》 "    六五坤承，結括始終 "    之義 --- 五六三十也。歷代仙師又以坤方爲月生之地，以偃月爲象。一勾爲偃月，三點爲三星。月受真陽之氣而生明，中有精氣神三星之象。複卦爲陽之首，朔旦爲月之首。故《參同》曰： "    五六三十日，度竟複更始 "    。魏公以月三十日配坤卦，同一義也。

　　大覺金仙一詩，空寂真如，語語透露識得天心方是大法師也。然欲盡其心，則必知其性。知其性則知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心明禮，自東而西，凡以求知其性也。曰： "    我無性 "    ，曰： "    我無父母 "    ，曰 "    想是樹上生 "    ，曰： "    恰是石裏長 "    ，蓋因既生之後爲塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知爲東方震木之物，亦即爲西位兌金之體，豈有不棄其天造地設的家當耶？故須菩提大發慈悲，曰： "    我與你就身上取個姓氏，古月老陰不能化育兒男，嬰細正合本論。仙師已實發性中之妙，無庸複言。猴王曰： "    好！好！好！今日方知姓也”。又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也 "    。世人識得好字、姓字、空字之義，便是廣大智慧真如性海穎悟圓覺者。故曰： "    鴻蒙初開原無姓，打破頑空須悟空 "    。但欲覓見先天之真性，須從後天而深求。

　　第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神

　　悟一子曰：此發明金丹大道真妙真傳，微示取坎填離，使之歸本合元神之大意。

　　提出徹悟二字方著心。上來言真妙大道之理，須要大悟大徹，得真師傳授，方好下手。非謂此心即道，悟了即得。若從自心參悟即可得道，且問悟個什麽，得個什麽？此又是靜門中參坐功夫，總屬水中撈月，到底成空耳。故篇中以斷魔一事微示歸本合元之意。直向本洞中取金箍棒，則大暢歸本合元神之義矣。

　　仙師詩曰： "    三家配合本如然，指引無生了性玄 "    。人知三家爲三姓，而不知三家爲一姓。人知前詩初辟原無姓之妙，則知此詩三家本如然之妙。雖曰三姓總屬一姓，雖曰一姓總屬無姓耳。悟空聞師講道，識得妙音，可與語道之時。在爛桃山吃了七次飽桃，桃爛者，剝爛之象，其中有仁。《參同契》曰： "    剝爛肢體，消滅其形，道窮則返，歸於坤元 "    。蓋剝下起複之時也。七次者，乃七日來複之義。

　　在道心發現之候，祖師雲術流動靜四種都是旁門，一問一答，辨析詳明。特可驚疑者，流字門中之儒釋道，靜字門中之清靜無爲、守神入定都指爲旁門，未免起人駭疑之心。何也？儒者正心，釋者明心，道者觀心。清靜無爲，老子之心法；參禪入定，佛氏之心印。皆從心上作工夫，正合批《西遊》者心猿意馬之解，收其放心之識。而今雲壁裏安柱、窯頭土坯，欲舍此而別求真心，令人茫然，何處求索？噫！此可知從來讀《西遊》、批《西遊》心猿意馬之誤，收其放心之淺。仙師早已明白顯露於此，而非予之私言也。然則三教大聖人特用心以修道，非修心即道也。以爲道合心猿則可；以爲心猿即道則不可。世俗之儒釋道皆心猿意馬之解，收其放心之識，故仙師特曉之曰旁門，而非金丹至真無上之大道也。是道也，雖天生至靈之悟空亦何能識，故必求菩提傳授。紫陽真人曰： "    縱饒聰慧過顔閔，不遇真師莫強猜 "    。如非天生至靈之悟空而欲從身中強猜，其可得聞乎？又有一等濁俗愚夫，多以采陰補陽之邪說誣惑聖經，故仙師之動字門中首辟其妄，請有志學道者細加注目。此道萬劫一傳，非人弗授。菩提祖師設爲盤中之迷，亦以秘處密傳。悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。菩提口中自吟道： "    難！難！難！道最玄。莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！ "    可知金丹之道，必師傳而得，非可求之于人中也。然悟空雖打破盤迷，知打三下爲三更時存心，關中門爲後門進步，秘處傳道。定息存神，約到子時前後，偷開後門直至寢榻，跪求長生之道。菩提雲： "    顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火裏種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。 "    此金丹作用之始終，字字包括。若遇口訣指點，即可聞道。內有最重要精、氣、神三字，恐人錯認，予特爲指出：此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神。幸弗從自己心中摸索而落於心猿意馬，收其放心之謬解也。

　　祖師說破根源，悟空記了口訣，暗暗維持。金丹之作用，子前午後溫養之工夫，三年之後，法性頗通。難容五百年後，天降雷災，須要見性明心。可知見性明心乃丹成以後之事。若不見性明心，則理欲混雜，不能純一，則落於邪辟。故天神不容，雷災難免。此外來之災，猶屬易避。若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲久又積而成害，火災自生。若不能見性明心，則本身之陰氣未淨，遲之又久積而爲殃，風災自生。此三災之發明道成之後，須歸到無爲原真之極處也。祖師傳口訣，行者學成變化，始而爬雲，繼而筋斗雲，總見得見性明心自能超脫塵凡，與天地同其變化，由強勉而抵於神化也。讀《西遊記》者見七十二變化，十萬八千筋斗，又解是心。若是心，則是懸空妄想，正是放心，有何真際實落？不知此乃金丹之靈妙，真才實用，變化何止萬萬，而以七十二候之氣運概之；筋斗何止萬萬，而以十萬八千之藏數概之。

　　此道只宜自知，不宜在大衆面前賣弄，故從來古佛上仙了道之後即超然遠舉，不露圭角，正見明心也。行者變擬樹耍子，未免驚動大衆，成何世界？故祖師曰： "    這個工夫敢在人前賣弄？假如有人求你，你若畏禍，只得傳他；若不傳他，必然加害。 "    觀此則知此身未離凡世，切不可在人前賣弄也。故祖師又傳他一法，曰： "    你去罷，你從哪里來，從哪里去。 "    蓋教他歸本還原以避禍也。雖然，七十二般變化者，一年之候也；爬雲者，法來精也；只怕有心人者，密密留心也；十萬八千者，兩藏之數也；變松者，金木並而鉛汞就也；舌動是非生者，謹言秘煉也；不可在人前賣弄者，防不測之禍也；哪里來，哪里去者，從東而來，還從東而歸也，此便是保全性命也；只說自家會者，必待師傳也；哪消一個時辰，早看見花果山水簾洞，美猴王自知快樂者，金丹得手也。此又有盤中之盤，迷中之迷，非凡人所能打破。俱是附耳低言，口訣中之妙法也。

　　金丹口訣，祖師不能筆之於書，又慮世人終難測識，故於悟空歸洞之後微示其意，演出一段斷魔故事。明歸洞之後，須斷去此魔，爲第一工夫也。

　　猴王爲水中之金，離東而去西。自一去之日而正北之水即混入于水簾洞中，洞中之猴亦混入于正北水髒，故曰： "    混世魔王。 "    正北屬坎，故執有刀；其色黑，故頭戴烏巾，身挂皂袍，下穿黑甲，足踏黑靴。坎中有金，惟因混而成魔也。悟空曰： "    我乃正南方。 "    正南者，離宮也。沒器械，光著頭，紅色衣，勒黃縧，踏馬靴，俱形容離宮之義。中火而鮮金，非沒器械乎？形圓而似日，非光著頭乎？日色之光煥，非紅色衣乎？日行之黃道，非勒黃縧乎？日中之金烏，非踏烏靴乎？最妙在兩手勾著天邊月也。月爲真陰，交日而陽魂生。上弦爲左手勾著，下弦爲右手勾著。月圓則陽魂盈輪而兩手勾著矣。夫能兩手勾著天邊月而大道完成，而髒魔自斷，故能取魔金而即爲我用。頂門一下，砍爲兩段，妙矣哉！正北坎中之水，一刀兩段，變奇爲偶。坎水已固而複歸爲坤，豈非燒得枯乾，盡歸一體之乾耶？混去之孩兒自倏忽還鄉，而水髒洞收不上身之被衆猴已腳踏實地，認得家鄉，不陷於坎而填乾盡離矣。

　　悟空又結出南方無道之言，以指出西方之路。仙師書中如此筆墨，非洞察陰陽，深明造化，何從測識乎？此所謂 "    斷魔歸本合元神也， "    非與天同壽的真功果，不死長生的大法門乎？純陽一得而孫孫不絕，變化無窮，又何天地幽冥之得以拘束之哉？

　　第三回　四海千山皆拱服　九幽十類盡除名

　　悟一子曰，此發明金丹大道乃水中金之一物，能得其真者，則凡地下之自近而遠，自顯而幽，無所障礙而一如我意之展施也。

　　猴王自得混世魔王一口之金，旋取傲來國武庫之金，複收七十二洞獻貢之金，花果山成鐵桶金城，根本已固，靡遠勿屆，但未及通神也。故猴王曰： "    我這口刀著實狼犺，不遂我意。 "    蓋此道貴於中正純粹，方能所向無前。則入海博求之舉不可已矣。

　　從鐵板橋下而入求鐵板，一定之理也。自稱天生聖人，無生無滅，自命非凡，必須得至一者以操之也。龍王取出一把大杆刀，乃乾之初九，勿用也；又擡出一杆九股叉，乃乾之九四，未可意也；三千六百斤者，四九三十六也。統初九、九二、九三也。又擡出畫杆方天戟，乃乾之九三、九四、上九也，統三爻爲八九七千二百斤也，亦未可意也。及說出天河定底神針鐵，是大禹定江海淺深的一個定子。噫！可悟矣。此乃堯授之舜，舜授之禹，聖聖相傳，用中之精微，其乾之九五，龍德之正中者也。非天生之聖人，從容之大勇，不能勝任哉！

　　龍王道： "    扛不動，擡不動！ "    金光萬道者，萬理萬物皆從此生也。二丈長者，二五又十也；東三、南二、北一、西四、中十也；兩頭兩個金箍，中間一段烏鐵者，執兩用中也。喚作如意金箍棒，重一萬三千五百斤，如意者，一如我心之運用而鹹宜也。一萬三千五百斤者，得九又五九四十五也，九五也。又隱寓三四一十二，爲東西南北中之象。得一萬二千，又加十五，爲三五之義。此器已統乾卦之全象。

　　一邊心思口念，只有丈二長短，碗口粗細，可見此物隨意轉變，有定之中而無定。丈二者，亦三四一十二也；碗口者，圓極也。又可見無定之中而有定。蓋剛健中正，純粹精也。此明慧器入手之妙也。

　　數百年來，讀《西遊》、批《西遊》者，亦俱說是心，以著如意二字也。不知《中庸》程式所雲 "    正道寶聖 "    者，果是心乎？抑非心乎？何不將其書 "    始言一理，終散爲萬事，末複合爲一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密 "    一細味之乎？此金箍棒爲曆聖相傳，執中之要旨明矣。

　　仙家謂之水中金者，正大道內之至真至妙，而不可以言傳者也。悟空執在手中者，執中也；一客不犯二主，沒有定不出門者，不二法門也；走三家不如坐一家，千萬告求一件者，三家總屬一家，萬件總歸一件，所謂 "    得其一，萬事畢 "    也。不去不去，隨高就低者，不執理以逐物，俟物來而應之也。擂鼓撞鐘，須臾到齊者，聲施宏遠，感應神速也。東爲青龍之木，必得三人之奉而始完全其棒。有諮諏四嶽，和合四象之義焉。仙師下字之妙如此。藉絲履出於水，玄武也，北也；鎖子甲成于金，白虎也，西也；鳳翅冠明於火，朱雀也，南也。乃自東自西自南自北，無思不服也。此提綱所謂 "    四海千山皆拱服 "    也。

　　悟空跳出波外，身上更無一點水濕。金光燦燦，走上橋來。蓋屬純乾之象而道體完備矣。將寶貝揩在手中，叫大就大，叫小就小，使出一個法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八層地獄。收了法象，還變做繡花針兒，藏在耳內一段，讀《西遊》者又以爲奇異變化，必無此事，不過形容心之妙耳。不知是極庸常之定理，即 "    散之則彌六合，卷之則退藏於密 "    也。豈曰心猿意馬之謂哉？

　　此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥異類之所欽仰也。四猴六王亦爲十類。舉蛟鵬獅獼之大而一切飛走之小與蠢動含靈者，莫不於焉統之矣。老君曰： "    玄牝之門，是謂造化根。衆夫蹈以出，蠕動莫不由。 "    蓋能盡其性，則能盡人物之性。一盡無不盡，而可以放下心矣。不曰 "    放心 "    而曰 "    放下心 "    ，不曰 "    心放下 "    而曰 "    放下心 "    ，其中妙義非世人所知。未免又有一番私解竊見。批評者於此著眼，謂是放心之害正，生死關頭，因放下心，致魔致睡而入於幽冥界。看得悟空竟未曾了道而全靠操存者，失之遠矣。提綱雲 "    九幽十類盡除名 "    ，蓋明其已經了道而無之不可也。

　　學問之道，固求其放心而已。若道果成就，則從心所欲而已。悟空已得金箍棒，全副披挂，執兩用中，神化莫測。故著 "    放下心 "    三字，以明其入地登天而無礙也。又何死之一字足以動其心？故下文先從能入幽冥而見其伎倆也。

　　批《西遊》者總因錯認心字爲道而以放下心爲心害，種種看錯，未免失真。不知心者，正人生生死死之緣因，輪回之根蒂。聖人言存心者，名教治世之方；釋仙言無心者，無爲出世之法。不洞曉根蒂，但執心浮論，萬劫輪回，其能免乎？不得道者，死固死，生亦死也；得其道，生固生，死亦生也。統生死爲一致，則長生矣。怯死則有死之心而不得生；不怯死則無生之心而不得死。若以怕死而存心，則其死也立至；若不知其心掇存何處，其必存於所生之處，而死中有生，生中又有死。死死生生，何時了歇？未審是人是物，千磨萬難，無有出頭。此長死之苦而非長生之樂也。

　　悟空睡著，見兩個人拿一張批文，上有孫悟空三字。其所差之名，各必一系活無常，一系死有分耳。不容分說，人所無可如何者也。悟空獨頓然醒悟，掣出寶貝，把兩個勾死人打爲肉醬。自解其索，反打入城中，是死者反生而勾死者反死矣。慌得十殿閻君不能作主，令其自檢生死簿，到魂字一千三百五十號，正與寶貝之數相合，亦系三五之數。至三百四十二歲，百者，一百也，亦系東三南二西四北一中十之數。取筆過來，一概勾之。一勾之義妙矣哉！心者，死之根也。其精微姑俟別回暢明。且明心字之義。心字之勾向上，不放心，則心字之勾向上而死藉注矣；勾賬之勾向下，放心，則心字之勾向下而死藉消矣。

　　一概勾之， "    了賬！了賬！今番不服你管了也 "    ，此等作爲，已動地驚天矣。悟空只如絆了一個草紇 [ 糸 * 達 ] 之易。一跌而醒，乃是一要。凡人以生前爲作夢者，悟空以死去爲作夢；凡人以生時而作死事者，悟空以死中而消生名。下海不妨身往，入幽不妨神往。其出幽入冥之神通已極其妙。於草紇 [ 糸 * 達 ] 一絆，何也？草紇 [ 糸 * 達 ] 者，草昧初開之意。即屯卦初開草昧，如夢方覺也。然未經登天，不足以見其開泰之力量也。試觀二表直達上蒼，而恰如代爲路引。一角天使來迎，而適待正思天上。金丹之爲用大矣哉！故紫陽真君曰： "    一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 "   

　　第四回　官封弼馬心何足　名注齊天意未寧

　　悟一子曰：此發明能了金液還丹大道，壽與天齊，沖舉九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。

　　天帝爲乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原無等倫。惟聖人爲能觀天之道，執天之行。運化陰陽，神明合德，萬化生身而與天爲伍。何也？金者，曆劫而不壞；丹者，日月之精神，渾是一團陽氣。天地之所迴圈者，氣也；金丹之所變化者，亦氣也。天地之氣，無所不包；金丹之氣無所不有。故《參同契》曰： "    含精養神，通德三光。衆邪辟陳，正氣常存。 "    又曰： "    幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，爲道紀綱。 "    皆言聖人與天齊體而等量也。《易》所謂與天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，何異《中庸》所謂 "    天地位，萬物育，又皆童而習之 "    者？大聖之與天齊名，夫何疑哉？

　　讀《西遊》者錯看提綱 "    心何足 "    、 "    意未寧 "    ，又解作心猿意馬放心妄想，鈎取篇內半句一言，牽合其說。總因未識金丹之道之大也。金丹之道會五皇而還於太極，禦劫運於無窮，出乾坤於不約者也，豈代天禦馬之足以稱其職？亦齊天虛位之未可盡其量也。

　　金星與猴王一齊駕雲而起，何以把金星撇在腦後？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。然何以擋住天門，不肯放進？見天神亦所不能識也。金星說到素不相識，見了天尊，向後隨你出入。悟空何以說 "    也罷，我不進去了。 "    總由我而不肯爲天所限也。金星奏曰 "    妖仙已到。 "    玉帝問曰： "    那個是妖仙？ "    以悟空而稱爲妖，妖名違其實矣。悟空即應到： "    老孫便是。 "    直受而不辭，已見其包含之量。一切仙卿反大驚失色，則地位不及可知。帝又曰： "    下界妖仙初得人身，不明朝禮。 "    若天帝之包含矣，實未察其爲先天真乙之妙也。正是下文不能收伏之根。悟空卻朝上唱個大喏，亦直受而不辭。非悟空之包含天帝哉？天宮禦馬監缺個正堂，玉帝傳旨，授爲弼馬溫。到任之後，弼馬晝夜不睡。蓋體 "    天行健，君子終日乾乾，夕惕若，自強不息 "    之義。讀《西遊》者批爲子午抽添之火候，真傍門謬說也。然在天上視之謂之馬者，在地下視之必謂之龍矣。在天上名之謂禦馬監者，在地下名之必謂之禦龍監矣。

　　悟空曰： "    沒品，想是極大？ "    大衆道： "    喚做未入流。 "    在天宮爲未入流者，在地宮仰之即極品矣。悟空何以曰： "    不做他，不做他？ "    昔者，陶唐氏欲以天下讓巢由，而且有洗耳汙口之故事。豈道大如悟空而猶肯終其職于禦馬監耶？忽喇一聲推倒此席，取出寶貝打出禦馬監，徑至南天門。何等斬然超脫也。不覺心中火起，心中大惱，只是發明以禦劫之大聖而欲以禦馬之一職收伏之，已大違其本來，必不可得。心中火，心中惱，乃由金光自然之發越也。批者又以爲放心妄意，試問上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又無可如何耶？紫陽真君曰： "    一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 "    魏伯陽祖師曰： "    天地神明，不可測度。利用安身，隱形而藏。 "    夫天地之形體象數，人皆知之。至於神藏鬼匿之機，人固莫得而測也。唯聖人知精氣爲物，遊魂爲變。是故知鬼神之情狀，乃擅其利用，安乎其身。宇宙在乎手，造化生於心。出有入無，隱顯莫測。知此則知大聖之入地登天，皆系真心實用而非天之所能規域。故有獨角鬼王爲之推戴。王而獨角者，主也。特獻赭黃袍，乃黃中通理之象。勸晉齊天大聖，立竿張挂，明主張由我而不由天也。特黃而加赭，過赤也，有陽極之義。王而自主，亢也。有亢龍之象。已伏後回亂反之根。

　　及玉帝封李天王爲降魔大元帥，欲收伏大聖。不察其孕育之根源，修持之奧妙，而反以大聖爲魔，不能收伏也宜矣。故巨靈神一棒而逃，哪吒又一棒而逃。以全體之聖而取勝于諸天之末，又何怪焉？然巨靈之非敵而逃，宜矣。哪吒一變而爲三頭爲六臂爲萬萬千千，乃乾之三橫，爲萬變從化之象。大聖亦一變爲三頭爲六臂爲萬萬千千，乃乾之三橫，爲萬變從化之象。體相等，力相敵也。何以大聖拔下一毛，現出本象，從後打哪吒左膊一下而遂逃？蓋哪吒在先，爲乾之下三爻；大聖在後，爲乾之上三爻。純陽之極，則必變而反于初爻，以破其堅，豈非拔一毛出本象，從背後傷其左膊耶？

　　惟天以大聖爲魔，是認真爲假，因而有六魔稱聖，反以假爲真。不但不能伏聖，而並不能伏魔矣。天以聖爲魔，而不能收伏一魔；聖以魔爲聖，而且能收伏群聖。並後此之收伏千魔萬怪，皆基於此。其度量固早已包乎天之外而非齊天之虛號足以羈縻之也。

　　迨天王太子回奏請兵，玉帝聞言驚訝，猶謂狂妄而欲誅之。即佛祖所謂 "    一切諸天，皆當驚疑 "    者，此也。太白奏道： "    恐一時不能收伏，請就做齊天大聖，收他的邪心。 "    玉帝依奏降詔，若似乎天能縱之聖之。縱之聖而終不能收伏者，在收其邪心之見。蓋悟空而非聖，則不能縱。既縱其聖，又何可去邪？雲邪而縱，是縱邪也，又何能收伏？此後日之亂蟠桃，非悟空也，玉帝與金星縱之使亂也。悟空何心焉？悟空見蟠桃則食之，亦惟有聽其聖之邪之而已矣。玉帝曰： "    悟空過來，今宣你做齊天大聖。 "    官品極矣。玉帝以爲極品者，悟空亦止朝上唱個大喏，與前弼馬溫時無異。初不以齊天大聖爲極品，蓋大聖乃其自大，齊天乃其自齊，初非帝之大之齊之也。夫既自大自齊，不能使其不大不齊，又何能使之安之寧之哉？虛設二司，何益之有？適以司其不安，司其不盡而已。

　　第五回　亂蟠桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪

　　悟一子曰：此發明天道物極必反，乃鬼神莫測之機，正先天真乙之氣自然之運用，並非大聖自得主張。仙師特假名托象，以形容其妙耳。錯認心猿者以爲極力描寫，不識道理者以爲文字變化，豈不毫釐千里之謬哉？

　　大聖自立而正，與天齊名，乃乾之上九，亢龍之象也。陽極必反，自然之理，豈大聖果能反耶？豈天宮果可反之所耶？天宮乾爲天也，上九之宮也，豈真天宮而大聖能反之耶？然反則必先於亂，亂則必有其由其所。雲心猿縱放，無故設此幻想，結撰簇簇筆花徒眩人心目耶？齊天府起在蟠桃右，右則桃園在左明矣。天道左旋者也。大聖居純陽之上，陽中之陽，其氣變溫爲熱，萬物茂盛之時，其陽極而成亢。夏至一陰生而勢不能反陰，而左旋於蟠桃園矣。左首爲青龍，屬木，故爲桃，此真人閑中生事之請。玉帝權管蟠桃之命，氣運之所必至，而並非大聖之所自主也。世人之疑者以爲大聖既得先天之道，乃能統禦陰陽而不爲陰陽所規弄，何以不能自主而反耶？不知先天之道一順一逆者，先天之道逆而體之，而反陰而陽，成聖成仙成佛。而人物順之，魔怪順之，地衹順之，幽冥順之，天神亦順之。以逆爲體，以順爲用，逆生順也。所謂先天而天弗違也，用九而不爲九所用也。先天之道順而用之，則反陽而陰，爲人爲物爲鬼爲魔怪。而諸神逆之，諸天逆之，諸仙佛亦逆之。以順爲體，以逆爲用，順生逆也，所謂後天而奉天時也，用六而不爲六所用也。程子曰： "    心通天地之先而用必後天，事配天地之後而知必先天。 "    《文言》曰： "    知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？ "    此反天宮也，正明大聖之順用先天之妙也。

　　蟠桃園者，坤宮之帝出乎震也。三千六百株者，坤宮之六六三十六也。前一千二百株者，坤初二爻之二六一十二也。三千年一熟者，得下乘也。中一千二百株者，坤中二爻之二六一十二也。得中乘也。後一千二百株者，坤五六爻之二六一十二也，得上乘也。桃熟者，陰中之陽也。自此以後三五日一次賞玩者，五日爲一候，十五日爲一氣，三五十五，陰氣爲之一降也。所以候桃之熟，而順天之行也。忽設一計者，陽體將變之時也。脫下冠服者，剝至之象也。熟的大桃吃了一飽者，陽受坤之陰氣而陽漸變陰也。二三日又去偷桃者，三二日爲五，又一候也。王母差七仙女摘桃者，後之女爲姤，六陽遇七而來姤也，複至七日爲姤，故爲七女。大聖變二寸小人在大樹梢濃葉底睡著，妙矣哉！綠葉成陰，二爲陰爻，小爲陰象。乃大變爲小，奇成偶，陽化陰。乾初得陰而爲巽也。睡著者，陽息陰盛之時。順天而潛，即用九 "    見群龍無首 "    ，本剛而用之以柔，居亢而潛之于初也。篇中 "    只有衣寇不知何往，四下裏都沒尋處 "    等語，俱是妙義。仙女入樹下摘桃，陰之漸進而剝陽也。前三籃後三籃，非先甲三日後甲三日，即前三與後三耶？由前而中，由中而後，只見花果稀疏，隱言花果山之時逢剝落也。仙女東張西望，只見向南枝上只有個半紅半白的桃子，青衣女子扯下枝條，紅衣女子摘了等語，妙義不可言盡。言向南則系北枝所結之桃；半紅半白，將熟之候；只有者，僅見之物也；青衣女子扯下，青者，真陰之色，內陰而外陽也；紅衣女子摘了，紅者，真陽之色，外陰而內陽也。將枝子往上一放，大聖驚醒，即現本相，此正不期而遇，謂之姤。純陽忽遇一陰小人，女子始進之象。姤天心以巽得坤初爲地。王元美曰： "    剝亂成姤，姤亂不憂，剝而憂姤。 "    蓋一陰有敵五陽之志，壯甚可畏。此正亂蟠桃之禍所由始也。

　　大聖知爲禍始而大怒，說出