如法受持分第十三　　
[原文]爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等。為他人說，其福甚多。
[釋義]金剛般若波羅蜜經，是以自如來心本明立經名，因是無上正等正覺之心，而立虛假名，稱作大乘經典，成佛之母，是佛綱，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。此分破真宗法執名，一切法語法相，皆為幻生幻滅，明了自消。真空妙明心，勿被法語經文轉，說聞了然當即空。說啦非，非啦再說，減數減到無減處，○減○知多少？徹透空無玄中妙，自然能通妙中玄。○前無頭，○后無尾，○尋不到始，○了不到終。○的本末何時何地生？○破除自然一切有形有相有始有終的氣與物，公式自是○，《金剛》說至此為終。
離相寂滅分第十四
[原文]爾時,須菩提聞說是經,深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世后五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則為如來以佛智慧，悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
[釋義]無見無聞，無嗅無味，無觸無覺，何為真？無生無滅心，語言文字怎知音？妙覺靈明獨自知，說出即是妄，落筆即是假。寂滅復明生如心，千差萬別一時通。人心死道心生，即是生無所住心。人心死，道心活，即是離相寂滅。道心如○，人心如☉，起心（中點）即是妄，有二即非真，純一性圓明。一碗清水中有一粒沙，有二非清。自性如來喻無量虛空○，中無數點點喻諸法緣生相。虛空本自不動，一切無動于衷，萬妄不礙如來空，天地萬物不礙大自然無量虛空。了然空色無為理，無空無色了自明。空即色，色即空，分別二見非真宗。無空何來色？無色何顯空？空色真一體，從來無二空，分別二念一心生。生滅非心本，聖凡千思萬念皆心生，無生無滅執其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，無為有為不離中。語言文字指的是：清靜自思自參自悟大覺功。