究竟無我分第十七

[原文]爾時，須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當庄嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說庄嚴佛土者。即非庄嚴是名庄嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

[釋義]佛說法度眾生，若心起度眾生之心即眾生。悟明法語知佛義，法語明了頓時空。度的念，眾生的念，都是自我如來一心生。起心動念度眾生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是眾生。佛義是無法無度無人無我也無眾生，不取不舍如心自在，即菩提心。法語比如洗滌劑，清心法語也不容。清心無自我，何處得菩提？真的無有自如我，誰能代我去作佛？覺是真空性，同體于無量空，能覺千般事，能覺萬相容。空，裝不滿，一物不裝也不松。覺本身無增無減，無有也無空。說不出，聽不懂，只有自覺能做到，佛說自參自悟自覺妙覺圓通，千差萬別都能通。虛空無量，自我覺性天賦本能有無量通。實踐真通，佛在《金剛》已指明。全憑心意覺悟下苦功，別被文字法語誤真功。

一體同觀分第十八

[原文]須菩提。于意云何。如來有肉眼不？如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恆河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恆河中所有沙有如是等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

[釋義]返本還原歸自然，自心如來入流合于無量真空，同于真空，普照普觀，三界十方天上地下盡包容。人類人人有天賦，立名佛眼通，大無所不包，細無所不舉，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，因此立名佛光普照。用物質作比喻，千瓦電燈匯集一萬盞，只是一光的大光明，因光是同一性。無量真空與自如來心真空統一性、同一宗，所以自性覺海萬相盡包容。青青翠竹、郁郁黃花是物體，含在如來覺海中。翠竹黃花不是真如，不是般若，以物體顯示般若體無量，明般若體普照盡包容。翠竹黃花并非般若呀！般若是恆空覺性，花草是幻化無常的色相，空色一體○。說般若與黃花一類，非也。眼根通心，軀體器官為心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗淨明人能看，眼體晶明心能看。明能顯色物，看是心非眼，稱為視覺，覺性恆而不變，少年看物與老年看物一樣。人老眼花戴鏡復出，人老見物之心永不老化。心注意力不在眼，視而不見﹔心不在耳，聽而不聞，五眼皆為心觀，叫做一體同觀。破五眼相，復靈根明，即是一體○同觀。即一性圓明十方平等，十方如來同一道○，又是一體同觀○，真空妙中玄，無極真理盡包含。